Se fragmenta la APPO

Se fragmenta la APPO

El candidato a diputado local plurinominal de la coalición Por el Bien de
Todos y ex consejero de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
(APPO), Zenén Bravo Castellanos, confirmó que esa alianza de
organizaciones se dividió en dos bloques.

En conferencia de prensa, leyó el documento "La Unidad es el camino", en
el que confirma la integración del llamado Bloque Electoral de la APPO, al
cual pertenece el Frente Popular Revolucionario (FPR).

Dijo que ese grupo optó por la vía electoral, y es representado por él
mismo, en el cual se encuentran dirigentes de la APPO como Florentino
López Martínez, quien fuera uno de los voceros durante el pasado
conflicto.

Bravo Castellanos sostuvo que el otro bloque de la APPO simpatiza con "La
Otra Campaña" y es representada por Cástulo López Pacheco, integrante del
Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo (Codep).

Acusó al Codep, al Partido Obrero Socialista (POS) y a "La Otra Campaña",
de generar la división en el conglomerado de organizaciones sociales.

Zenén Bravo adelantó que durante la Asamblea Estatal de la APPO, la cual
tendrá lugar los próximos 2 y 3 de junio, ese bloque electoral buscará
terminar con esas diferencias que podrían acabar con el movimiento en
Oaxaca.

Reveló que previo a los hechos violentos del 25 de noviembre de 2006, el
bloque electoral trató de firmar un pacto con la Secretaría de Gobernación
(Segob) para evitar una mayor escalada de violencia, lo que fue impedido
por lo que llamó "la otra parte".

En la marcha del 15 de mayo pasado, un grupo de simpatizantes del grupo
antagónico del bloque electoral de la APPO, leyó una carta de David
Venegas Reyes, y quien fuera uno de los líderes de la barricada instalada
en las antenas de Radio ORO, preso en el penal de Santa María.

En la carta, éste acusa a Florentino López de ser el responsable de su
detención.

Escrito por Oaxacalibre/Notimex
viernes, 1 de junio de 2007

A un año de los hechos de Atenco.

Hermanos y hermanas de todo el planeta. A un año de los terribles
acontecimientos en Atenco, en la Ciudad de México se prepara una
movilización importante para protestar y condenar lo sucedido pero
también exigir la liberación de los aún encarcelados. Leeremos el
pronunciamiento que anexamos abajo al cual l@s invitamos a firmarlo,
de forma personal o colectiva.

También hemos impulsado una campaña de mensajes para las y los presos
políticos. Los invitamos a enviarles una carta, un mensaje, un poema,
una narración de lo que sucede en sus países, una crónica de las
acciones que han impulsado por la liberación de ellos o simplemente un
saludo. Estos mensajes entregarán directamente en la cárcel a todos los
presos y buscan ser más un mensaje de solidaridad y apoyo para ellos y
ellas.

Les pedimos finalmente que nos ayuden a difundir lo más ampliamente este
pronunciamiento y esta pequeña campaña entre sus redes, entre otras
organizaciones y colectivos.

Las firmas del pronunciamiento internacional deberán enviarse a
resistenciaglobaljra@yahoo.com.mx hasta el miércoles 2 de mayo
a las 12 de la noche, hora de la Ciudad de México.

En ese mismo correo se recibirán los mensajes para las y los presos,
pero estos se recibirán hasta el viernes 4 de mayo a las 12 de la noche,
hora de la Ciudad de México.

Les pedimos a tod@s los que firmen el pronunciamiento indiquen si su
firma es individual o colectiva , y no olviden indicar su CIUDAD y su
NACION o PAIS.

Desde la Ciudad de México, les enviamos un abrazo.

Organizaciones y colectivos de la OTRA CAMPAÑA en el Distrito Federal.
Responsables: jóvenes en resistencia alternativa, Frente Popular
Francisco Villa Independiente-UNOPI, UNIOS, Resistencias Enlazando
Dignidad-Movimiento y Corazón Zapatista, Partido de los Comunistas.

A UN AÑO DE LOS HECHOS EN ATENCO:
EXIGIMOS LA LIBERTAD DE L@S PRESOS POLITICOS

Nosotros, nosotras, organizaciones, colectivos, espacios, redes,
coordinaciones, movimientos, hombres, mujeres, niñ@s y ancianos de los
32 Estados del país, de 15 naciones de América y Europa declaramos:

1. Hace un año sucedieron los terribles acontecimientos represivos en
San Salvador Atenco. Conocimos la brutalidad policíaca, las
detenciones arbitrarias, las muertes de dos jóvenes, los actos de
tortura y, en especial, las violaciones a las mujeres detenidas.
Condenamos esos hechos y exigimos al Gobierno Mexicano el castigo
inmediato a los responsables de ellos.

2. Nos indigna que a un año de los acontecimientos, permanezcan aún
en la cárcel 29 presos. Ellos y ellas son presos de conciencia;
son presos políticos. Exigimos al gobierno federal, al gobierno
estatal y al poder judicial su inmediata liberación. Desde todo el
país, y de muchas partes del planeta hoy exigimos LIBERTAD para
tod@s los presos políticos.

3. Nosotros, nosotras, enviamos un mensaje de solidaridad, y apoyo a
l@s presos que permanecen en el Penal de la Palma, y el penal de
Santiaguito. Enviamos nuestro apoyo desde el campo y desde otras
ciudades, de todo México, de América Latina, Norteamérica y
Europa. Desde otras latitudes, desde otros pueblos y culturas a
los presos, a sus familiares y a todos los procesados hoy les
decimos: AQUÍ ESTAMOS: NO ESTAN SOLOS.

4. Exigimos el cese al hostigamiento, intimidación, represión o
encarcelamiento a integrantes de movimientos y luchadores sociales
en todo México, que en los últimos meses se ha recrudecido.
Exigimos, en especial, la liberación de los presos políticos en
Yucatán y Oaxaca.

5. Nosotros, nosotras, adherentes a la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona, simpatizantes de ella, amigos o personas,
organizaciones o colectivos que deseamos la libertad, la
democracia y la justicia sabemos que la lucha y la resistencia
deben continuar para la construcción de un nuevo México y un nuevo
mundo. En esa lucha faltan 29 compañeros y compañeras que hoy
están presos.

LIBERACION INMEDIATA A LOS PRESOS POLITICOS
CASTIGO A LOS CULPABLES

Detencion Ilegal de David Venegas

Estimad@s compañer@s:

Como algun@s saben la maquinaria estatal sigue su camino y tras detener
ilegalmente al compañero David Venegas, "sembrarle" drogas y levantar
infamias contra él a través de los medios de desinformación acólitos al
régimen, ahora, órdenes "de arriba" han hecho que le sea denegada la
libertad bajo fianza, por lo que en la mañana del domingo 15 de abril, fue
trasladado al penal de Ixcotel.

Necesitamos obtener el máximo apoyo nacional e internacional, colectivo e
individual, para poder presionar y conseguir la liberación del compañero.
Con esa finalidad lanzamos este comunicado que estará alojado
principalmente en la página www.oaxacalibre.org. Os pedimos que os
adhiráis a él a través del correo vocal@riseup.net. Se deberá añadir el
nombre completo de la persona, colectivo u organización, así como su lugar
de procedencia (país o estado). Las adhesiones irán actualizándose en la
página referida (aunque el comunicado será publicado también en otras
medios)

Les pedimos difundan este comunicado.

Agradecemos anticipadamente en nuestro nombre, pero también en el de David
Venegas vuestra colaboración.

COMUNICADO DE VOCAL

Mientras Ulises Ruiz declara que el conflicto en Oaxaca ha sido resuelto y
que las condiciones son de absoluta normalidad, los actos de represión
continúan en la capital y en todo el estado. El último de ellos, la
detención del compañero David Venegas, miembro del Consejo Estatal de la
APPO y de Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad (VOCAL), no
es más que un ejemplo más de la falta completa de escrúpulos que
caracterizan a este espúreo gobierno.

La fabricación del delito de tenencia de drogas y la acusación de que su
finalidad era la de su venta (dado que su sangre demostraba que no las
consume), han venido apoyados por toda una violenta campaña de difamación
a través de los medios de desinformación.

Una detención que no sólo pretende acallar a una de las voces más
comprometidas e inspiradoras de la lucha social en Oaxaca, sino también el
deslegitimar a todo un movimiento, el barricadero (del que los medios
vendidos al poder le llaman su "cabecilla") y a toda una filosofía que
inspiró a tant@s jovenes durante los meses de mayor auge del conflicto: la
de la lucha social desde el pueblo y al margen de las instituciones y
estructuras del poder.

Por todas estas razones EXIGIMOS:

1) La libertad inmediata y sin cargos del compañero David Venegas Reyes.
2) Una investigación que aclare quienes son los responsables intelectuales
del plan que ha llevado a nuestro compañero a la cárcel.
3) La destitución inmediata de Ulises Ruiz Ortiz y de tod@s l@s que están
implicad@s en la política represora del Gobierno de Oaxaca.

LIBERTAD A DAVID VENEGAS REYES!!!
LIBERTAD A TOD@S L@S PRES@S POLÍTICOS!!!

VOCES OAXAQUEÑAS CONSTRUYENDO AUTONOMÍA Y LIBERTAD
(VOCAL)

Guerra de baja intensidad en Chiapas: Terrorismo de Estado y paramilitares

Desde noviembre pasado, un cierto número de organizaciones y asociaciones europeas que siguen desde hace tiempo la evolución de la situación en Chiapas expresaban su preocupación frente a la recrudescencia de la violencia orquestada por grupos paramilitares en contra de comunidades indígenas de Chiapas. El ataque perpetrado contra la comunidad de Viejo Velasco Suárez, que ocasionó 4 muertos y varias desapariciones debería haber alertado sobre la urgente necesidad de promover mediante el dialogo una solución que termine con los conflictos cuyo origen principal reside en una injusta política de accesión a la tierra. Sin embargo, al adoptar una actitud parcial e indulgente hacia los agresores, las autoridades han demostrado una vez más que han escogido su bando.

Desde ese entonces, se multiplican los ataques y las amenazas de expulsión que afectan a veces a comunidades enteras. Estos hechos conciernen principalmente zonas en las cuales, en ausencia de política agraria, las tierras han sido ocupadas por campesinos indígenas en 1994 al momento del levantamiento zapatista.

Durante todo este periodo, los sucesivos gobiernos no han escatimado esfuerzos para recuperar esas tierras, en su gran parte administradas por las Juntas de Buen Gobierno que funcionan en el seno de las comunidades zapatistas. Todas las estrategias utilizadas para recobrar el control de esas tierras, que se trate de reagrupamiento municipal, de la distribución clientelista de proyectos de desarrollo o de la implementación de programas de parcelización de tierras colectivas (PROCEDE), han tenido como consecuencia que se ahonde la división entre las comunidades. Frente al fracaso de las políticas institucionales, las autoridades han recurrido a los grupos paramilitares, que no dudan en administrar a sangre y fuego las zonas bajo su control. Escondiendo su verdadera naturaleza bajo siglas diversas (MIRA, Chinchulines, OPDDIC, UCIAF, Paz y Justicia, URCI, etc.), lo que les confiere el carácter legal de organizaciones que obran por el desarrollo comunitario, ciertos de esos grupos reciben subsidios del gobierno, y gozan de protección de la parte de personalidades políticas a cuyos intereses sirven, las cuales a cambio les garantizan impunidad por los estragos y crímenes cometidos.

La actividad de los grupos paramilitares, que se ha notablemente amplificado desde la elección del nuevo gobierno estatal chiapaneco (un mes después de las elecciones federales, en julio pasado) se acompaña de un aumento de la presencia federal. Desde hace varios meses, tanto las comunidades zapatistas como grupos de observadores presentes en la región han señalado numerosas incursiones militares, bajo pretexto de combate al narcotráfico. Recientemente, las denuncias de entrenamiento de grupos paramilitares en las cercanías de los cuarteles de las fuerzas armadas se han multiplicado.


Conocida desde 1998 por su colusión con las fuerzas armadas y su implicación en diversos conflictos que han sacudido la región de Ocosingo y Altamirano, la OPDDIC a intensificado desde hace tiempo sus actividades belicosas y extendido su área de actividades a varias comunidades integradas a diferentes municipios autónomos zapatistas de la región. Desde hace algunas semanas, estos no han parado de denunciar las agresiones y los actos de intimidación de parte de los miembros de la OPDDIC: ganado suelto en sus campos de cultivos; agresiones contra las mujeres cuando volvían de buscar leña; retenes para impedir a los habitantes de las comunidades el acceso a sus parcelas y la irrupción de hombres armados en las comunidades para provocar la huída de los habitantes…

Como eco a la ofensiva de la OPDDIC, otras organizaciones paramilitares han reanudado operaciones. Operando principalmente en la zona norte del estado, la URCI es una excrecencia de la descomposición del grupo paramilitar Paz y Justicia, cuyos hechos de armas en el transcurso de los últimos 12 años han causado masacres, asesinatos y el desplazamiento de miles de personas que aún no han podido reintegrar sus comunidades de origen.

Envalentonados por el clima de impunidad que el regreso al poder de personajes afines a sus métodos les deja suponer y seguros del apoyo activo del ejército ahí presente, los paramilitares de la Zona Norte hacen presión actualmente por la amnistía de varios dirigentes de Paz y Justicia presos por haber sido reconocidos culpables de numerosos hechos de violencia.

En el pasado reciente, las amenazas de expulsión proferidas contra las comunidades instaladas dentro o al límite de la reserva de Montes Azules llevó los zapatistas a organizar la reinstalación de varias comunidades más cerca de las comunidades autónomas para asegurarles protección y evitar enfrentamientos.

En esta medida, la amenaza del uso de la fuerza para expulsar las bases de apoyo zapatistas de las tierras de conflicto, lanzada a mediados de noviembre por Pedro Chulín Jiménez, dirigente de la OPDDIC y diputado suplente del PRI de la región de Ocosingo, constituye un desafío al EZLN. Esta provocación abierta tiene como fin que se dé una situación de violencia que rindiendo obsoleta la ley por el diálogo, la conciliación y la paz digna en Chiapas, podría incitar el gobierno a justificar una intervención armada con el fin de mantener el orden.

Hoy se ve cada vez más claro que las actuaciones de los grupos paramilitares se inscriben en la continuidad de una lógica de guerra de baja intensidad promovida por los representantes de grandes intereses políticos y económicos.

Frente a esas amenazas, la opinión publica internacional no puede quedarse muda y sin reacción.

Denunciamos enérgicamente esta lógica que privilegia deliberadamente el enfrentamiento en detrimento del dialogo como solución del conflicto y la represión como respuesta a las aspiraciones legítimas de las comunidades a la autodeterminación. Nos movilizaremos para expresar nuestra solidaridad con las comunidades amenazadas de expulsión.
Conscientes de la grave implicación de las autoridades mexicanas en la instrumentalización de los grupos paramilitares, las consideramos directamente responsables de los ataques que buscan provocar una escalada de violencia y las consecuencias trágicas que llevaría una intervención militar en Chiapas.

En Paris,

Comité de Solidarité avec les Peuples du Chiapas en Lutte (CSPCL), France Amérique Latine (FAL), Tamazgha (association berbères), Comité de Solidarité avec les Indiens des Amériques (CSIA-NITASSINAN)

ACUEDOS RATIFICADOS POR LA ASAMBLEA ESTATAL EXTRAORDINARIA DE LA APPO.

SITUACION ACTUAL.

1. impulsar la unidad nacional de los diversos referentes de unidad como El Dialogo Nacional, la Convención Nacional Democrática, La Otra Campaña, y la Asamblea Popular de los Pueblos de México, para detener las políticas neoliberales, la Ultraderecha y el Fascismo.
2. Se mandata al consejo estatal para que emita una convocatoria para una reunión con todos estos referentes nacionales para construir la unidad nacional.
3. que la APPO asuma el Pacto Político que lanza el Dialogo Nacional.
4. que la APPO participe en las reuniones de los referentes nacionales como el Dialogo Nacional, La Convención Nacional Democrática, La Otra Campaña y la Promotora por la Unidad Nacional Contra el Neoliberalismo.
5. Exigimos de inmediato la instalación de una mesa de dialogo con la Secretaria de Gobernación con una comisión amplia de la APPO (magisterial-popular), en perspectiva a mediano plazo trabajar la construcción de una mesa publica y abierta de dialogo de acuerdo a la correlación de fuerzas del movimiento, tomando en cuenta la táctica de movilización-negociación, negociación-movilización.
6. ejes para la mesa de negociación: Cárcel para URO por Genocida, libertad inmediata de los Presos Políticos, Presentación con vida de los desaparecidos, indemnización de los daños a los agraviados por URO y el gobierno federal, cancelación de las ordenes de aprehensión.
7. hacemos un llamado a la sección 22 a que la propuesta de mesa de Dialogo conjunta con la APPO.
8. Que la APPO explore las diferentes posibilidades para la libertad inmediata de los presos políticos, sin abandonar la movilización y negociación.

SITUACION ORGANICA DE LA APPO.

- Que se establezcan mecanismos organizativos para a poyar a la gente que no tiene recursos y que viene a las movilizaciones, reuniones o actividades, que viene de regiones muy alejadas.
- La comisión de finanzas establezca un informe mensual y que lo presenten en las asambleas ordinarias para que todo sea claro.
- En el marco del trabajo nacional la appo acuerda fortalecer la APPM, al igual que todos los procesos de lucha a nivel nacional.
- Que se integren 5 compañeros del COFADAPPO, al Consejo de la APPO.
- Hay que sujetarnos al logotipo que se acordó en el Congreso Constitutivo de la APPO.
- Cuando salgan los compañeros de cualquier organización, con sus banderas que se aboquen a su propio contingente.
- Ninguna organización puede proclamarse, como dirigente de la APPO, puesto que la APPO tiene sus órganos e instancias para lo toma de decisiones, para establecer el rumbo de la misma.
- Las comisiones deben ser plurales para la atención de los espacios nacionales.
- Como APPO debemos de contar con una estructura mínima, con una oficina donde nos podamos estar rotando como concejales, por lo tanto, que se solicite formalmente un espacio permanente a los compañeros de la SECCIÓN-XXII.
- Realización de una asamblea estatal mensual plenaria de la APPO, con la participación de delegados y concejales que se lleven a cabo los fines de semana.
- Ampliación del Consejo de la APPO, con la integración de nuevos delegados, que sean elegidos por medio de las ASAMBLEAS regionales, colonias, sectores, etc. ya que ahí se definirán a los representantes. Que los Consejeros y delegados de las diversas regiones se integren al Consejo de la APPO.
- La comisión de enlace debe atender la APPM, reforzada con los concejales que se encuentran en el DF.
- Es fundamental seguir fortaleciendo la tradición asamblearia, que dio origen y vida a este gran movimiento popular.
- Fortalecer la comunicación interna dentro del consejo.
- Invitar a los concejales de la Sección – XXII a integrase al concejo de la APPO.
- Que la comisión de Honor y Justicia tiene que resolver los asuntos delicados que se presenten al interior de la APPO.
- En lo inmediato que se integren los delegados electos en sus asambleas a las comisiones que tiene la APPO, ya que no existen jerarquías, por lo tanto, de manera inmediata pasan a formar parte del concejo.
- Se acepta la suplencia de los concejeros que se encuentren presos.
- Que los concejales del magisterio se integren a las diversas comisiones.
- Se aclara que la comisión que cumplió el compañero David fue temporal, por lo que la comision de prensa que asume la voceria se mantiene.

TRANSFORMACIÓN PROFUNDA DEL ESTADO

- La transformación profunda del estado, tiene que darse necesariamente por medio de la construcción del poder popular o poder del pueblo, de manera integral en lo económico, político, social y cultural. Buscando una nueva forma de gobernar de acuerdo a la autonomía de cada uno de los pueblos ya que el poder tiene diversos matices, por lo que este debe irse construyendo desde abajo para los de abajo.
- Existe un contrapoder que pasa principalmente por la salida de Ulises Ruiz y la salida de los presos, la construcción del poder popular, por la construcción y el respeto de la autonomía.
- Esta lucha por el poder popular (económico, político y social) del pueblo tiene varias etapas, que son a corto, mediano y largo plazo; esto es lo fundamental para todo el pueblo de Oaxaca y la APPO.
- Medidas urgentes: Salida del gobierno y cárcel a URO, libertad a los presos políticos, presentación con vida de los desaparecidos, indemnización a los familiares de los asesinados durante el movimiento, cancelación de todas las ordenes de aprehensión liberadas durante su gestión.
- Medidas a mediano y largo plazo: Políticas de Desarrollo, económico, político y social de los pueblos de Oaxaca. La convocatoria a la instalación de una asamblea estatal constituyente democrática y popular que elabore una nueva constitución política para Oaxaca que responda a los intereses populares. Por un gobierno democrático popular.
- Estas etapas tienen que desarrollarse en el marco del fortalecimiento y ascenso de la movilización política del pueblo.
- El movimiento tiene dos papeles que cumplir, generar un movimiento a nivel nacional y constituirse como un gobierno democrático popular en Oaxaca que convoque a la una nueva constituyente.
- El proceso de transformación en Oaxaca tiene que estar ligado al proceso de lucha y unidad a nivel nacional.
- Conceptos como Poder Popular, toma del poder, entre otros, encierran toda una misma idea: La coincidencia en que el pueblo debe conducir la vida económica, política, cultural y social en el estado.
- El poder popular también implica dirigir territorios, medios de comunicación, economía, cultura, finanzas, gobierno, etc.
- Construir desde abajo nuevas políticas populares.
- Tenemos que romper con el actual poder y construir el poder del pueblo o poder popular, destruir las instituciones del capitalismo. Los partidos políticos no son la vía para cambiar el país.
- No desarrollar el discurso oficial de “Reforma de Estado”.
- La toma de decisiones debe ser de manera colectiva, el pueblo sea quien construya la democracia del pueblo a partir de las asambleas, que tienen que regirlos.
- Desarrollar procesos de reflexión de la situación de los pueblos, respetando la cosmovisión de los pueblos originarios, porque en el pueblo radica la sabiduría.
- Se retoman los acuerdos de la asamblea regional del istmo, realizada los días 27 y 28 de enero de 2007.
- En la lucha por la transformación profunda del estado tenemos que utilizar todas las formas de lucha.
- Fortalecer y defender las asambleas comunitarias.
- Recuperar los ejemplos de algunos pueblos de América Latina sobre: Mandos revocatorios, democracia directa, presupuesto participativo, referéndum revocatorio, consulta ciudadana, vigilancia participativa, transparencia, etc.
- Las propuestas de transformación profunda del estado de Oaxaca tienen que discutirse y enriquecerse desde las regiones, comunidades, escuelas, etc. Para esto es fundamental y urgente que se instalen mesas y foros en las regiones hacia la nueva constituyente y demás propuestas.
- Recuperar las tradiciones y costumbres de los pueblos como el tequio, la guelaguetza y la forma asamblearia, la autogestión, autonomía y autosuficiencia, así como el manejo y asignación transparente de los recursos públicos para las necesidades del pueblo.
- La educación popular o alternativa.
- Replantearnos los mecanismos de pensamiento en el pueblo, con el pueblo y para el pueblo.
- Nombrar una comisión de seguimiento urgente que construya con estas propuestas la ruta hacia la transformación profunda del estado de Oaxaca, recuperando también los contenidos y acuerdos del foro construyendo la democracia y gobernabilidad en Oaxaca, el foro de los pueblos indígenas de Oaxaca, la iniciativa ciudadana por la democracia, paz y justicia en Oaxaca y el congreso de la APPO.
- Retomar a los ayuntamientos populares e impulsarlo en los demás municipios.
- Hacer un llamamiento y respaldar todas las iniciativas de crear municipios autónomos.
- Rechazo a la municipalización de la educación.
- Impulsar la integración a la APPO de comunidades indígenas, campesinas, mujeres etc.
- Respetar la forma de organización de los pueblos indios.
- Se intensifique el movimiento, para que se impulse la construcción del poder popular. No descuidar la lucha.
- El poder popular no se construye solo con discursos, se construye desde abajo, ir quitando poco a poco el poder.
- Aprender de los ejemplos de construcción de autonomías, retomar las propuestas y las experiencias en este sentido.
- Los partidos políticos son parte de un sistema de opresión.

CONTEXTO INTERNACIONAL, NACIONAL Y ESTATAL

- Las elecciones no deben fraccionar a la APPO por tanto debemos tener una postura unitaria y llegar a acuerdos concensuados.
- Que no se confía que los partidos políticos resuelvan los problemas del pueblo.
- La lucha de la appo va mas allá del proceso electoral
- La movilización debe mantenerse como una forma fundamental de lucha.
- Respetar los principios emanados del congreso de la APPO
- Profundizar la política de alianzas de la APPO, en apego estricto a los acuerdos emanados del congreso.
- Reconocemos a los siguientes referentes nacionales: LA OTRA CAMPAÑA, la CONVENCIÓN NACIONAL DEMOCRÁTICA, LOS DIÁLOGOS, LA APPM Y LA APPO, e impulsamos la unidad nacional, para derrotar al sistema burgués que oprime al pueblo.
- Convocar a todos los esfuerzos de unidad nacional que existen y al pueblo de México para la lucha contra la ultraderecha y el fascismo y por la transformación del país.
- La appo ratifica su carácter de ser un movimiento de masas amplio, democrático, plural e independiente del estado y de los partidos políticos.

- Respecto al proceso electoral que se desarrollara en el presente año, considera que estará caracterizado por la antidemocracia, por la inseguridad y la falta de garantías de que se respete la voluntad del pueblo, por lo que convocará a la población a emitir un voto de castigo a los candidatos de Ulises Ruiz y sus aliados.
1. Sin embargo, en tanto movimiento plural, respeta la decisión de las organizaciones que, dentro del ámbito de su autonomía, decidan participar en dicho proceso, así también de quienes decidan no hacerlo, pero que mantenemos la unidad en reconocer la necesidad de luchar por la transformación profunda del estado de Oaxaca, teniendo como ejes fundamentales la organización y la movilización del pueblo.
2. Así mismo la APPO propone a las organizaciones que decidan participar, apoyen a candidatos que sean designados en procesos democráticos en asambleas municipales y distritales.
3. La APPO mandata que las organizaciones que vayan a entrar al proceso electoral se coordinen y que prioricen los mecanismos democráticos de manera que las candidaturas plurinominales y uninominales sean definidas por asambleas comunitarias y distritales.
4. No puede ser al mismo tiempo concejal y ocupar un cargo público, por lo tanto, los concejales que decidan participar deberá dejar el cargo de concejal, desde su candidatura, con carácter de irrevocable.
5. Ninguna organización puede de manera individual plantear una negociación con el FAP a nombre de la APPO.
6. Tenemos que instaurar un gobierno popular por medio de la construcción del poder popular.
7. Se tiene la capacidad como APPO de incidir desde abajo en las colonias, pueblos, etc.
8. EL CIPO-RFM plantea que no va a participar en este proceso electoral porque: de acuerdo a los resolutivos del congreso debe de respetar la autonomía de las organizaciones, no fue el objetivo de la APPO y por lo que nace la APPO por tanto no es nuestro propósito la coyuntura electoral.
9. Se retoman los planteamientos de la 1ra. Asamblea Regional de los Pueblos del Istmo del 27 y 28 de enero en ciudad Ixtepec.
10. La APPO llamará a todos los candidatos comprometidos con la lucha del pueblo, a fortalecer la organización social y popular, y a enarbolar su plataforma de lucha con los siguientes planteamientos:
 Ley de amnistía a todo los presos y perseguidos políticos(convocar )
 Revocación de mandato
 Salida del Gobierno, Juicio político y cárcel a URO
 Desaparición de la sección 59 del SNTE
 Indemnización a los familiares de las victimas de la represión gubernamental (presos, desaparecidos y asesinados).
 Libertad inmediata a los presos políticos
 Impulsar la lucha por una nueva constituyente y una nueva constitución.
 Impulsar leyes democráticas para ampliar las libertades políticas del pueblo.
 Impulsar la defensa de los usos y costumbres como una forma democrática de elección popular.
 Impulsar la transformación profunda del estado.
 Rendición de cuentas a la APPO y al pueblo.
 En caso de no cumplirse le aplicaran las sanciones que la APPO mandate.
 Que los mega-proyectos no sean aceptados.
 Proponer reducir el salario de los diputados y los funcionarios públicos.
 Impulsar movilizaciones, coordinándonos con la Sección XXII.
 Comprometer públicamente a los candidatos con la agenda de transformación profunda del estado.
 Reconocimiento de los Ayuntamientos Populares y Autónomos.
 Llamado a la unidad nacional por el respeto por el respeto a la voluntad popular en Oaxaca y en México.
 Fortalecer en este proceso electoral las Asambleas como instrumento de toma de decisión y avanzar con el planteamiento del poder popular.
 En base al mandato de esta asamblea que las organizaciones se reúnan y se coordinen para convocar de manera inmediata a que se realicen asambleas comunitarias para la elección de candidatos.
 La appo debe mantener su total independencia frente a los partidos políticos.

DERECHOS HUMANOS

A) Situación actual de los compañeros presos, expresos, familiares de los presos, familiares de compañeros caídos y desaparecidos.

Esta mesa de derechos humanos se pronuncia haciendo un fraternal pero firme llamado a maestros y mas de 200 concejales, para que hagan acto de presencia para que den mayor prioridad a la lucha por nuestros presos políticos y de conciencia, desaparecidos y asesinados, perseguidos presos y expresos, que esta decisión se refleje en el reforzamiento y apoyo decidido a la comisión Jurídica y derechos humanos de la APPO, en los aspectos de difusión, finanzas y la presión política.
Afirmamos también que no estamos dispuestos, ni dispuestas, a que ninguna organización, ni mucho menos partidos políticos usufructúen políticamente con nuestros presos y presas.
Nadie tiene ante ninguna circunstancia el derecho a sacar provecho económico a costo del dolor de los familiares de los presos. Necesitamos apoyo como comité para lograr su inmediata liberación de todos los presos.

PLAN DE ACCION.
- Gran campana permanente de recuperación económica para el pago de la fianza de los presos políticos.
- 18 de marzo kilómetro del peso. Todos los concejales deben de estar ahí a las 8 00 am en el llano.
- 20 de marzo participar en la protesta en la cámara local y federal por la reforma del ISSSTE.
- 21 marzo, reforzar la concentración en Guelatao de la región sierra masiva de la sección 22.
- 21 de marzo movilización estudiantil-juvenil.
- 24 marzo asamblea estatal en huautla de la sección 22.
- 24 de marzo después de la estatal de la 22, se realizara la asamblea popular de Huautla.
- 24 y 25 de marzo asamblea estatal estudiantil.
- 25 de marzo en el local SITUAM, realización del segundo foro para la construcción de frente único de trabajadores a nivel nacional.
- 26 de marzo. Impulsar la movilización en la audiencia constitucional por el amparo que interpuso la APPO contra el Senado ante la negativa de la desaparición de poderes en Oaxaca.
- Marzo y abril caravanas.
- 26 de mayo segunda asamblea estatal de la COMO.
- 27 marzo, paro general contra la ley del ISSSTE.
- 27 de Marzo, marcha en Jalapa contra la hidroeléctrica
- 31 de marzo y 1 de abril Constitución de appo Mixteca, en Huajuapam.
- 31 de marzo y 1 de abril- Pre-congreso nacional estudiantil
- 10 abril movilización y encuentro sobre el maíz.
- 13 14 15 de abril, encuentro pedagógico de organizaciones y colectivos en la normal superior.
- 20 y 21 de abril Foro internacional por los derechos humanos en Oaxaca.
- 28 y 29 de Abril IV APPM.
- 1 mayo y 15 de mayo movilizaciones.
- 2 de mayo cierre de carreteras federales por la caída de URO Y FECAL.
- 2 de mayo paro estatal de la sección 22 del SNTE y el dialogo Nacional.
- Paralización de actividades a nivel estatal sincronizada por la libertad de los presos políticos. La fecha la defina el consejo en su próxima sesión.
- Fijar en el consejo fecha para reunión con los esfuerzos nacionales.
- Tomas de forma intermitente las oficinas del tribunal superior de justicia. El consejo define fecha.
- Que las acciones de la 22 y appo sean conjuntas. El día de la manifestación en la cámara de diputados se exija el juicio político a URO.
- Que se exija al congreso el juicio político a URO.
- Deslindar a la appo de la tal Jeniffer, por su declaración a nombre de esta en pasados días, condenando cualquier tipo de hostigamiento o represión a cualquier organización democrática.
- Impulsar el boicot comercial a las transnacionales permanentemente y la concientizacion de la gente sobre esta situación con propaganda.

émission radio

CSPCL
Tous les 3è lundi du mois, de 19h à 20h30, une émission réalisée par le Comité de Solidarité avec les Peuples du Chiapas en Lutte sur les luttes au Mexique, les zapatistes et Oaxaca notamment.
cspcl.ouvaton.org
Contact : cspcl@altern.org

CSPCL

El PODER POPULAR Y LA ASAMBLEA DE LOS PUEBLOS DE OAXACA

Comentarios sobre un texto inedito del Departamento de Sociología, Universidad autónoma Metropolitana, Iztapalapa

Me parece interesante el analisis sobre la ideologia que se gesta dentro del movimiento de la APPO. Por una lado, se observa la complejidad de definir conceptos basicos en una asamblea popular incluyente y por el otro se hace evidente la fuerza del movimiento.
La represion en Oaxaca es una muestra clara de la ignorancia de la cupula politica sobre los planteamientos de la APPO, esto crea una mayor desconfianza y genera frustracion por parte de la poblacion mexicana con los que optan por la represion.

El texto comienza por presentar la problemática de la dualidad del poder. Este problema se manifiesta por la caracteristica incluyente de cualquier actor o grupo en la asamblea de los pueblos de Oaxaca. Diferentes grupos tienen ideas diferentes de la dualidad del poder. Lo que para algunos se plantea como la sustitucion completa de un poder por otro, es decir, una revolucion; para otros se plantea como una reestructuracion del poder existente para sanear los vicios del subdesarrollo y discriminacion de los pueblos de Oaxaca. La discusion es aun mas interesante porque es un extracto de las asambleas populares. La APPO propone en concreto la sustitucion de un régimen autoritario por uno demodrático basado en la autonomia y libre determinacion de las comunidades Oaxcaquenas organizadas de manera horizontal donde un representante debe obedece la voluntad popular.

En este sentido se plantea el concenso como sustitucion del voto. En un concenso se discute hasta el convencimiento para lograr acuerdo, es decir no hay ganadores ni perdedores.

Ejemplo de dos versiones del poder popular: CODEP y OIDHO

El comite de defensa de los derechos del pueblo (CODEP) propone una dualidad en donde un poder popular surge paralelo al institucional, el poder popular necesita un periodo de gestacion, de crecimeinto y de aprendizaje. Es contrario al poder de la cupula actual porque surge de la base. Ambos poderes deben encontrar un equilibrio para coexistir en ese periodo de gestacion y llegado el momento el poder popular debe pasar por encima del poder de la cupula para aspirar a una verdadera democracia. El poder de la cupula no estaria destinado a la extincion pero si a su reformulacion en un sistema democratico.

Las organizaciones indias por los derechos humanos en Oaxaca (OIDHO) propone una mayor autonomia y una transformacion mas efectiva de la organización politica economica y social con una plataforma asambleista y el desmantelamiento del culto a las personas para evitar la concentracion del poder. Esta propuesta pretende compatibilizar un sistema social comunitario con un sistema social moderno opuesto al capitalista y tambien contrario al socialismo clasico porque se opone a la concentracion del poder en un organismo o persona. Propone que la unica legitimidad debe provenir de la eleccion horizontal, evita el elitismo que separa a los dirigentes de los representados

Sobre comunalidad y el nuevo modelo de poder popular

El concepto de comunalidad es mas amplio que el de comunidad, es una voluntad indiidual a ser colectividad con participacion directa en el poder, trabajo, fiesta y relacion con el territorio. De esta forma da un sentido mas amplio a la vida y al territorio. Se establecen compromisos en lugar de imposiciones para lograr derechos. La descomunalidad, caracteristica de la dinamica economica actual explica la perdida de identidad. El nuevo poder popular puede llamrse “comunalicracia” caracterizado por un poder de la comunidad basado en la asamblea general, la critica mas evidente es la definicion de individualidad que se diluye en la comunidad pero su fuerza radica en que evita elites, corrupcion, acumulacion de riquezas a dirigentes.

El texto completo tiene 26 paginas y se los puedo enviar por email al que lo solicite: appobastille@hotmail.fr

Se puede querer lo que no se desea ?

Este domingo en el cafe de phares de la bastilla, Paris, se duscutio sobre la paradoja de querer lo que no se desea.

Para ligar este tema con las luchas sociales es necesario pensar en un concepto del querer y desear de manera comunal, como grupo mas que como individuo.

Algunas personas proponen que la vida se reduce a tomar deciciones en base al menor dano que provocan dos opciones ; es decir, si una lucha social va a causar muertos y represion del estado quiza se podria pensar que es mas sano quedarse pobres y callados para no hacer enojar al gobierno y evitar la represion. Esta forma de vida aunque es segura es triste porque no deja opcion a una vida mejor.

Los deseos invdividuales como riqueza, ser un gobernador honesto, un golpe de estado, etc pueden tener la desventaja de estar muy lejanos y causar otro tipo de danos. La desventaja de ir siempre queriendo hacer realidad los deseos a veces convierten al hombre en esclavos de sus deseos. Y esto se puede ver mas facilmente en un dictador que controla todo a su alrededor para satisfacer un deseo.

Es asi como el concepto de voluntad entra en juego, la voluntad es el medio de equilibrar el querer y el desear. Hay deseos que en necesario no satisfacer porque causan mal, por ejemplo deseos como la pedofilia o la tirania de un gobernante pueden crear mal aunque respondan a una fuerte motivacion de deseo.

La organizacion horizontal de bases populares es entonces un medio de evitar satisfacer deseos individuales que ponen en riesgo la seguridad de terceros y al mismo tiempo propone una alternativa al conformismo de ser esclavizado.

Los pueblos de Oaxaca quieren libertad y mejores condiciones de vida, el deseo individual como poder politico de ciertas personas queda diluido en la voluntad comun y da al movimiento valor y conciencia moral. La represion hacia las luchas sociales en Mexico es una muestra de como es peligroso un sistema electoral en donde todo el poder es dado a gobernadores sin escrupulos que lo utilizan para satisfacer deseos viciados.

Se debe simplificar la complejidad para esconder lo inevitable?

Este Domingo en el cafe de phares de la Bastilla, paris, se propuso la pregunta : Se debe simplificar la complejidad para esconder lo inevitable?

Este tema esta directamente ligado con las luchas sociales porque explica las razones de los medios masivos de comunicacion de esconder la verdad y los pretextos utilizados para cubrirse.

De la disccusion concertamos que NO se bede esconder la verdad con el pretexto de que es inevitable. Cada persona o grupo debe tener la libertad de decidir por ellos mismos su destino y al esconder la verdad, aun con la buena voluntad de no danarlos se les limita. La definicion de lo inevitable tambien genera polemica porque no se puede concebir un absoluto inevitable y de ahi la necesidad de tener la libertad de luchar contra la adversidad desde el punto de vista de cada uno.
Por otro lado, es claro que la simplificacion de la complejidad es importante en los medios para eficientar la comunicacion con las masas pero al modificar los contenidos en el proceso de simplificacion se ejerce un poder de desinformacion. En mexico las televisoras adaptan la complejidad de la realidad social segun sus conveniencias y esa es una de las razon por la cual la sociedad esta dividida.

Discusion con delegados de Oaxaca y Atenco

La Appo de Oaxaca y el frente popular de defensa de la tierra de Atenco intentan romper el cerco informativo que se ha establecido en Mexico.

El mensaje principal es que los problemas de Oaxaca y Atenco no estan solucionados, estan solo amordazados y golpeados. La gente tiene miedo y mas corage que nunca por haber sido humillada en sus derechos mas basicos.

En Europa y en particular en Francia, existe poca cobertura mediatica de las luchas sociales en Mexico. Lo que esta en juego son los tratados de libre comercio entre Europa y Mexico en donde la comunidad Europea exige a Mexico el respeto de los derechos humanos como parte de estos acuerdos. Como estos tratados favorecen a los paises Europeos es obvio que a estos no les conviene un escandalo que ponga en riesgo las ventajas que representan dichos tratados.

Sin embargo ; en Europa existe mayor libertad se expresion y eso permite una mejor difusion de la informacion en la poblacion europea. Por eso existen varios grupos de apoyo a las luchas sociales en forma de redes de solidaridad en toda Europa con Chiapas, Atenco, Oaxaca y otros mas.

Los delegados de Oaxaca y Atenco nos platicaron sobre la situacion actual de miedo entre la poblacion y el estado de sitio que prevalece en las ciudades de Oaxaca y Atenco. La represion y el asesinato por parte del gobierno federal y estatal han creado en la poblacion un gran miedo a exigir su derecho tan ampliamente repetido en las campanas de « …si no lo hiciere, que el pueblo me lo demande ». En efecto el pueblo de Oaxaca demando al gobernador pacificamente su renuncia al no cumplir sus promesas.

El movimiento social de la Appo es muy amplio y no puede terminarse mas que con la integracion social de sus demandas que son basicas. La Appo continua su lucha porque no tienen otra salida mas que organizarse y pelear juntos. El movimiento de Atenco a pesar de ahber ganado su lucha contra la construccion de un aeropuerto que los desinaba al exilio y a mayor pobreza han recibido una venganza que probablemente intenta despojarlos por medios mas sucios de lo que les pertenece (su tierra).

En Paris, los comites de solidaridad estamos atentos y seguiremos protestando contra el gobierno de Mexico para que de solucion a los problemas sociales en lugar de asesinatos y pisoteo de los derechos humanos. Por otro lado, hacemos presion mediante los representantes de derechos humanos para que hagan valer las condiciones de los tratados con Mexico porque parte de la represion esta ligada a la captacion de la inversion de Europa en Mexico por lo que a los paises de Europa les interesa saber que su dinero puede ser robado por politicos corruptos o utilizado para asesinatos selectivos. La sociedad Europea es particularmente critica a este tipo de injusticias y lo ha demostrado mediante politicas antiguerra en medio oriente en los ultimos anos.

Esperamos poder llegar a los oidos de funcionarios con un poco mas de escrupulos para defender los derechos de las personas y evitar mas masacres.

Como reconocer una mente sana ?

Este domingo en el café des phares de la bastilla se abordo el tema : Como reconocer una mente sana ?

Quiero retomar la discusion del cafe y ligarlo a las luchas sociales de Mexico y America Latina. La pregunta se puede plantear al encontrarse en medio de una situacion politica en donde indigenas y campecinos estan dispuestos a perder la vida por una causa que parece ilogica : un pedazo de tierra. Por otro lado el ejercito y la policia que se supone cuidan la seguridad de todos violan y pisotean todos los derechos de cualquiera que se atraviese en su camino. Una persona que se autoconsidera « buena » porque no anda de revoltoso pero tampoco puede ver con buenos ojos la injusticia se pregunta en donde esta la cordura de toda esta gente y de uno mismo ?

Partimos de una paradoja en donde se busca reconocer una mente sana. Por un lado se plantea el ejercicio del pensamiento para fortalecer la mente por medio de la lectura y de la reflexion a la occidental. Por otro lado se plantea la relajacion casi total del pensamiento para descubrir una relacion con el mundo descontaminada de percepciones de la mente, meditacion oriental. Estas dos corrientes se oponen porque una propone pensar y la otra no para lograr una mente sana.

A la par se plantea que una mente sana esta ligada directamente a principios morales de bien y de mal. Una mente sana es aquella que permite al individuo sentir amor, compasion, o alguien que vive una vida feliz. Esta percepcion de la salud mental pone en tela de juicio el ejercicio del pensamiento occidental en donde una mente furte puede servir de la misma forma a un revolucionario como a un dictador.

Se deja el camino libre al metodo budista en donde la abstinencia del pensamiento puede impedir un mal uso de una mente mala. Sin embargo ; se pone en tela de juicio el principio de libertad. En donde el individuo puede ser esclavizado mas facilmente por una mente abusadora. Quiza esta ventaja cultural permite a paises como China de abusar de forma mas impune de sus habitantes.

Otra hipotesis plantea el reconocimiento de una mente sana cuando esta es « funcional ». Esta es la hipotesis en la que se basa la salud publica terapeutica en donde la medicina mental tiene por mision hacer un idividuo operacional, es decir que sirva a la sociedad. En este contexto me parece pertinente hacer una comparacion con la globalizacion. La filosofia de la globalizacion define a los individuos como utencilios de riqueza para quien los gobierna y me parece que es la peor opcion porque destruye la libertad y la salud mental al mismo tiempo.

A partir de esta discusion se general preguntas morales en relacion con la salud mental. La frontera entre la inteligencia y la locura parecen ser muy pequena. No es suficiente tener gobernadores inteligentes que mantienen una estabilidad economica cuando emplean la represion para aniquilar a los pobres, el enriquesimiento de un grupo de poder es evidentemente inmoral y por tanto muestra de mentes enfermas. Sin embargo, un revolucionario no tiene de otra, es sublevarse o morir, aqui es delicada la pregunta sobre salud mental porque esta en juego la vida misma. De que sirve estar sano de la mente en conciencia de la esclavitud.

Finalmente para el ciudadano que se hace a un lado del problema : se plantea la salud mental de uno mismo al observar impunemente las salvajadas de los hombres de mente fuerte en el poder. Como puede uno considerarse de mente sana sin sentir compasion por los esclavizados ?

Debate sobre los movimeintos sociales en America Latina

Casa de Mexico, cité Unversitaire de Paris, France.

A partir del aumento de la represion en Mexico (Oaxaca, Atenco, Chiapas, etc) el Colectivo Latino Americano de Paris invito a una reunon debate para discutir sobre los movimeintos socuiales en America Latina. Esta reunion tiene por objeto un analisis extensivo de la problematica para entender desde un punto de vista mas amplio las razones de la represion y preveer la situacion a futuro.

La reunion se desarrollo en tres etapas con seis intervenciones de distintos paises y un testimonio de la lucha en Atenco.

Primera intervencion : Bolivia, sobre el concepto de auditorio en los discursos del presidente Evo Morales. El analisis muestra la integracion de las comunidades indigenas mediante una valoracion de su existencia en el espacio. Un concenpto de cocnciencia historica permite una integracion en el tiempo. Esta valoracion permite entender una revoluvcion ideologica que se presenta en Bolivia y que establece una via hacia el respeto a comunidades indigenas minoritarias que no se da en otros paises de America Latina. Un punto de discusion fue la critica sobre la desvalorizacion de las garantias individuales al darle mas importancia al concepto de comunidad. En lo que respecta a las luchas sociales, es evidente que esta validacion de identidad permite una mayor partricipacion de comunidades indigenas en donde se les da voz para defender sus intereses. Se podria considererar como un avance en la democracia.

Segunda intervencion : Venezuela, sobre el movimiento social en Venezuela. La llegada al poder de Hugo chavez cambia el paisaje en lo que respecta las luchas sociales. Se generan estructuras de bases comunitarias para estructurar projectos sociales. La asignacion de recursos se realiza de manera directa y la administracion es a nivel comunal. La llamada revolucion Bolivariana borra el concepto de lucha social al permitir una participacion directa desde las bases. Sin embargo, no se puede hablar todavia de resultados claros ya que el pais esta en un proceso de prueba ; ademas, los grupos de poder que dominan los medios oponen gran resistencia a este cambio social porque dana los intereses de una clase dominante con todavia mucho poder. En lo que respecta a luchas sociales en este pais se puede decir que ha habido una transferencia de poder al pueblo y ahora habra que esperar para ver los beneficios reales de esta politica.

Tercera intervencion : Brasil, Movimiento social de los Sin Tierra. En Barsil se genera un movimiento social importante de los sin tierra en el sur que se extiende y se nacionaliza. La lidereza Jolinda es encarcelada y su historia se conviente en una telenovela de gran exito. La mediatizacion del movimiento tiene un efecto desvalorizante a tal grado que al llegar Lula al poder no necesita de este movimiento para su campana por lo cual la reforma agraria queda en el olvido. En Brasil existen terratenientes con propiedades similares a pequenos paises lo que se puede considerara como latifundios. En lo que respecta a los movimientos sociales este es un ejemplo claro del procedimiento por el que pasan la mayoria de las luchas ; es decir, las luchas sociales son adoptadas de manera politica como herramaienta de campana y desechadas como basura despues de su uso. Esto explica porque los movimientos sociales recientes en Mexico hacen tanto incapie en su desligamiento con partidos politicos al temer ser usados y deshechados.

Cuarta intervencion : Colombia, sobre las comunidades de paz. Las comunidades de paz se forman como respuesta a la situcion militarizada del pais. Al pertenecer a un territorio controlado por las fuerzas reveldes o gubernamentales una persona puede ser confundida como enemigo de uno o de otro, con consecuencias claras. Declarandose no enemigo de nadie una comunidad de Paz no permite la entrada ni el control de ninguna fuerza armada en su territorio con lo que se autodefine un principio de neutralidad. En cuanto a los movimientos sociales se genera una paradoja : cual es la legitimidad y la legalidad de un ejercito federal que supuestamente esta ahi para defender a los cuidadanos de esas comunidades ? En realidad el ejercito es temido y desvalorizado. Esta paradoja se presenta en Mexico cada dia mas en donde el ejemplo de la Ciudad de Oaxaca es el mas claro. Una nube del miedo hacia el ejercito, policia y paramilitares disfrazados de civiles se percibe en el ambiente.

Intermedio : concierto de violines y organo

Quinta intervencion : Chile, sobre la relacion del estado y el pueblo Mapuche. La lucha del pueblo Mapuche se remonta al siglo XIX con la politica de pacificacion. La problematica es la tierra, existe un intento de « asimilacion » por las reservas indigenas , en el 78 Pinochet finiquita el problema con sus conocidos metodos. En el 89 se genera el pacto y la ley indigena. A partir de ese momento comienza la construccion de la identidad indigena, es decir, no importa quien es el indigena sino como « conviene » que sea el indigena. La paradoja consiste en ese esfuerzo de nuestros gobiernos latinoamericanos de crear un indigena docil que sirva de modelo al turismo internacional. Los indigenas deberian ser clasificados de manera mas seria y considerados como individuos.

Sexta intervencion : Mexico, sobre el agua y las luchas sociales. El problema de agua y su relacion con la tierra genera tambien luchas sociales, En Mexico como en otros paises existe una dinamica poblacional en donde la gente del campo emigra a las grandes ciudades. Para cubrir las necesidades de agua de estas megalopolis se necesitan obras afines ; megapresas. Estas generan riqueza a constructores por lo cual el Banco Mundial y otros prestan dinero para su construccion. El dano ecologico, los desplazamientos sociales, el endeudamiento y la corrupcion son elementos que nutren la lucha social. Las mayoria de estas obras se realiza bajo gobiernos dictatoriales, ejemplos de esto son, la Presa Chinox en Guatemala que genero persecucion y asesinato de indigenas, en Mexico, la Presa la Parota ha generado 8 muertos hasta febreo del 2007 y un gran movimiento social. Otro elemento a la complejidad de este problema es la idealizacion de los paises en vias de desarrollo de llegar a ser ricos siguiendo el camino de China, en esa dinamica la captacion de inversion privada para mas obras de ese tipo se utiliza argumento para « asegurar el orden» (reprimir y asesinar las luchas sociales). El problema es complejo ya que el triunfo de la lucha social es visto como un fracaso en el sueno americano de ser todos RICOS.

Testimonio de la lucha de Atenco

Una delegacion del Frente Popular de la Tierra estuvo invitada para compartir exponer la problematica de la lucha social en Atenco.

La lucha en Atenco se genero para defender las tierras de Atenco, Mexico, previstas para la construccion de un aeropuerto cercano a la ciudad de Mexico. El proyecto prometia ganancias millonarias sobre el costo de la tierra en donde en metro cuadrado con valor de 7 pesos (0.5 Euro) podria llegar a valer varios miles de dolares americanos. Una primera inversion millonaria de la iniciativa privada se realizo durante la campana del gobernador del PRI para asegurar el terreno. Los pobladores de Atenco no aceptaron docilmente dejar su vida atras con sus 7 pesos en la bolsa y decidieron defender la tierra. La lucha fue ganada y el proyecto del aeropuerto se detuvo.

La lucha social en este momento adquirio una importancia sin precedentes al darle valor y voz a los pobladores. Esta valorizacion permitio a otras luchas sociales tomar fuerza con la esperanza de ser escuchados de la misma manera.

En mayo del 2006 el Frente apoyo a un grupo de vendedores de flores para obtener un permiso de venta en la via publica. Este permiso no fue respetado y de manera inesperada se repreimio a los vendedores y gente del frente de manera salvaje dejando dos muertos, violaciones, detendios de vendedores de flores en prisiones e maxima seguradad y persecuciones que duran hasta hoy.

Siendo la venta de flores una excusa, la represion se explica como un mensaje a la sociedad civil. La lucha social es un problema para un gobierno que desea abrir las puertas a la inversion extranjera porque las inversiones necesitan ciertas condiciones : seguridad y bajo costo. Las luchas sociales encarecen las inversiones y generan inseguridad (para las inversiones). Los actores intelectuales de la represion fueron acendidos y ocupan actualmente cargos importantes en el gobierno.

Conclusion

Al escuchar las participaciones y el testimonio de Atenco es dificil hasta para las personas mas insensibles hacerse de la vista Gorda. Se propuso la redaccion de una carta para las instituciones publicas en donde se pueda exponer la preocupacion de estudiantes en Paris por la politica de terror del gobierno de Mexico frente a las luchas sociales de las que somos solidarios.

En cuanto a las previsones sobre las luchas sociales, estas son pesimistas ya que la competencia internacional de paises pobres para ser ricos es cada vez mas inmoral. Las represiones en paises Asiaticos van en aumento de la misma forma que en America Latina por lo cual la tendencia es a la alza; ademas se preveen mayores desastres por el cambuio climatico que generaran mayor pobreza y con esto mayor lucha social para los que no estan dispuestos a desaparecer. El lado bueno de esto es que las luchas sociales representan la esperanza en el mundo para las clases oprimidas. Minorias en China, India, etc desaparecen sin dejar rastro. En america Latina seria deseable una revaloracion de la lucha social por lo cual es importante no dejar morir esa pequena luz en el camino.

De que sirve estar ofendido?

Este domingo en el Cafe de Phares de la bastilla, Paris, se discutio el tema: de que sirve estar ofendido?

Aunque la discusion se trato en un nivel individual quisiera intentar desarrollar un concepto a nivel social suponiendo que un pequeno grupo representa un individuo.

La ofensa puede interpretarse como un mecanismo de defensa frente a un ataque en donde el sujeto en minimizado o borrado del espacio. El ofendido entonces busca un lugar en el espacio ante los ojos de los demas. Es decir un pequeno grupo se siente ofendido al constatar que no existe o que es poco importante en un medio social.

El grupo (o individuo) que realiza la ofensa podria hacerlo sin conciencia plena o en plena conciencia con animo de atacar. Sin embargo el tema se plantea desde el punto de vista del ofendido y tratando de responder a la pregunta: de que le sirve al ofendido precisamente estar ofendido?

Estar ofendido abre una ventana al ofendido gracias a la vision de otro. Es decir, conocer un misterio de uno mismo que no se puede lograr solo sino mediante la vision de otro. El ego o la odealizacion de uno mismo juegan un papel importante en donde hay un sufrimiento al poner los pies en la tierra y ver lo que somos en realidad.

Se podria aprender de esta experiencia para crecer, a condicion de pasar por una etapa de reflexion y de analisis que parecen complejos.

Haciendo una analogia en una sociedad estratificada, habria que preguntarse el lugar que tiene cada uno en esa sociedad y la violencia que genera la lucha social al encontrarse uno vulnerable en los bajos estratos sociales. Esto se manifiesta con la represion policiaca en donde el valor de la gente es minimizado y castigado. En mi opinion las minorias en lucha han pasado por un trabajo de autoestima importante en donde se situan plenamente en desventaja, lo aceptan y a partir de ese momento deciden luchar. Sin ese trabajo psicologico es dificil bajarse de la nube y entender la lucha social.

La valentia

Este domingo en el cafe de phares de la Bastilla, Paris, debatimos sobre la valentia en la actualidad.

Existe una ambivalencia en el tema de la valentia. El valiente que arriesga su vida como los guerrilleros y el valiente que lucha por la vida como las madres solteras pobres. Ambos se caracterizan por una fuerza de voluntad inquebrantable.

Nos encontramos entonces frente a un problema en donde la valentia en la clase media esta en crisis por encontarnos en un sistema social aparentemente seguro. En este sistema pertenecer a una clase media nos confronta a una perdida de valentia, esto se mostro claramente al analizar los ejemplos de valentia; en todos ellos el heroismo frente a la muerte esta ausente en nuestra clase media.

Hay otro tipo de riesgos en donde se podria manifestar aunque de manera menos dramatica el heroismo. Los riesgos que toma una persona para vivir una vida que va en contra de la tendencia global. En este rubro podria pensar que la valentia se define como el valor de pertenecer a una minoria y defender sus propias ideas y cobardia seria el conformismo al aceptar los valores de la mayoria sin hacer preguntas.

Por otro lado se podria pensar que alguien que pertenece a la clase esclavizada de Mexico no tiene opcion y toma las armas para sobrevivir con dignidad; esto podria tomarse como supervivencia, es lo mismo que valentia?

Las preguntas que surgen sobre la valentia se refieren al asesino, al soldado que sigue ordenes, al terrorista con bombas alrededor de su cuerpo, el suicida que se cuelga. Como diferenciar al valiente o al cobarde entre todos estos? Una dificultad en esta distincion es la mediatizacion de la valentia, en donde quien defiende los intereses de la clase dominante (victimizada) es valiente y los otros son cobrades.

En el Mexico complejo en donde guerrilleros, narcotraficantes, militares, policias, gentes de poder, se manifiestan como justicieros es peligroso ser valiente del lado de una minoria rebelde, no hacerse preguntas es cobarde pero seguro.

El violin: una lucha entre pobres

El violin de Francisco vargas Quevedo (premio de interpretacion masculina, Cannes 2006) narra la historia de una subespecie humana en peligro de extincion.

Don Plutarco es un violinista pobre, tiene un hijo guitarrista pobre, Genaro, a su vez con un nieto pobre, Lucio, por herencia de Don plutarco. Juntos tocan musica en camiones y cantinas.

Pertenecen a una comunidad en resistencia que despues de varias generaciones de empobrecimiento estan al limite de la extincion sin mas remedio que luchar. La militarizacion de su pueblo provoca el desplazamiento de la gente.

Don plutarco arriesga el pellejo para recuperar las municiones que escondia en su terreno. Se relaciona con los militares pobres mediante su musica.

Lo que me parecio mas interesante de la Pelicula es la vision poco comun de militares que son extractos del mismo estracto social que los rebeldes. Militares pobres que tambien arriesgan el pellejo contra sus similares para evitar extinguirse pero a su vez contribuyen a su extincion. Campesinos que luchan por su no extincion contra individuos de su la misma especie "la pobre".

Violencia y la lucha social

Este domingo en el cafe de phares de la bastille, Paris, discutimos sobre la violencia.

Se puede uno servir de la violencia para luchar contra la violencia ?

Podria dividir la discusion en tres partes :

1 Uno debe preservar la violencia interior porque esta nos sirve para la autoefensa en momentos criticos. La huida es tambien una forma de defensa cuando un analisis conciente de nuestras fuerzas nos lo recomiendan. Sin embargo ; el valiente dura hasta que el cobrade quiere. La huida es temporal.

2 Al aplicar la violencia uno debe siempre preguntarse si esta no viola el respeto hacia los demas. Esto es bastante complicado pero necesario para intentar un equilibrio entre defesa y opresion, para mantener buenas relaciones. Uno no puede dejarse de los demas pero tampoco aprovecharse. El respeto al derecho ajeno es la paz. Hay quien piensa que se debe pasar por la violencia para lograr una comunicacion efectiva.

3 Finalmente, en nuestra cultura judeo cristiana tenemos problemas para afirmarnos como depredadores, como hombres con deseos de conquista, de dominacion, destruir para crear algo nuevo (no necesariamente bueno ni malo). Nuestros ideales pasan por encima del derecho de la naturaleza y de nuestros congeneres.

Pese a las irrefutables muestras de nuestro abuso de poder seguimos aferrados a darnos una imagen de buenos. Si pudieramos quitarnos ese complejo de culpa quiza podriamos ser mas efectivos para lograr nuestros fines pero a quien le gustaria descubrir un yo malo ?

Este debate genera preguntas sobre el caso de Oaxaca y las luchas sociales : hasta donde puede un pueblo sometido aguantar sin generar violencia. Las manifestaciones pacificas reprimidas violentamente no son una violacion al derecho del pueblo ? El miedo de ser aprehendido o asesinado nos invita a la huida, pero esto no resuelve ningun problema. Puede el dialogo arreglar algo cuando una de las partes no respeta al otro : gobierno de Mexico, gobierno de Israel, etc.

Porque no se van todos a Chi…cago ?

Este Martes 9 de enero, despues de pasar por la embajada de Mexico en Paris para la protesta en apoyo a la APPO, participe en la muestra de un video independiente filmado en Mexico sobre la migracion al norte por colegas franceses.

Un video amateur muestra tres familas separadas y la vision de los personajes en un pueblo de Mexico que bien podria ser en Oaxaca y en otro cerca de chicago.

Primer acto : Mexico, alumnos de la secundaria del pueblo comentan sobre la migracion de sus padres y hermanos mayores. Una votacion a mano alzada muestra el objetivo claro de la mitad de la clase para dejar los estudios e intentar la pasada.

Segundo acto : Mexico, un campecino narra su situacion financiera. Un companero obtuvo una buena ganancia de la siembra de calabaza, al siguiente ano todos siembran calabaza, la ley de la oferta demanda quiebra a los campecinos. Anos atras la vida se basaba en la cosecha y los meses libres eran de migracion a las ciudades cercanas para trabajos temporales. Ahora con el tratado de libre comercio, los gringos abaratan sus cultivos con transgenicos y ayudas gubernamentales. Los productos mexicanos no pueden competir. La cosecha esta en crisis, la migracion al norte es irremediable.

Tercer acto : Mexico, una mujer (preciosa 1) de unos cuarenta anos espera pacientemente a su marido que lleva 5 anos exhiliado, la espera se agranda mientras la esperanza mengua. El regreso significaria el desvanecimiento de la seguridad economica que llena el hueco del marido. Los hijos se han acostumbrado a un padre virtual que solo existe en la bocina del telefono.

Cuarto acto : Gringolandia, el esposo de la preciosa 1 comparte habitacion con 8 personas, una vida de mucho trabajo, mucha comida, mucha cerveza. Tiene un objetivo en mente, seguir trabajando hasta terminar su casa en el pueblo y si se puede una camionetita. No sabe cuanto tiempo mas necesitara pero no puede quedarse a medias, eso es lo mas importante.

Quinto acto: Mexico, una mujer joven (preciosa 2) se caso, se embarazo. Su marido decidio irse al norte para que no le faltara nada a la nina. Ella estuvo de acuerdo con la partida aunque hubiera preferido que se quedara. Su vida se resume asi : Nacer, crecer, embarasarse y esperar.
Sexto acto : Gringolandia, el esposo de la preciosa 2 trabaja duro, tiene buen coche, cerveza, diversion, no le falta nada. Recibe continuamente noticias e imagenes de la nina que crece sin problemas economicos. El cumple con mandar dinero, se siente un poco culpable de haber « abandonado » a su esposa ; pero, para que regresar ?

Septimo acto : Gringolandia, el esposo de una joven mujer (preciosa 3) trabaja tambien duro, envia dinero sin falta y no esta dispuesto a dejar el jugozo salario de dos empleos del otro lado por un futuro incierto en su pueblo.

Octavo acto : Mexico, preciosa 3 no tiene hijos, no trabaja porque el miserable sueldo de un empleo en Mexico no es razon de peso para perderse las telenovelas teniendo dolares en la bolsa. Salir de su casa, ni loca. Para las mujeres con marido exhiliado los chismes estan del otro lado de la puerta. Su vida es o telenovelas o telenovelas. A ella no le llama lucho la atencion la vida en gringolandia porque sabe que es dura pero no tiene a que quedarse en Mexico, las telenovelas acaban por aburrir. Ya la agarro la migra una vez pero sin nada mas que hacer lo intentara de nuevo.

Acto final : Mexico, un pueblo pobre de casas de paja esta siendo transformado en un pueblo fantasma con casas de material a medias. Una iglesia donde solo hay mujeres y ninos que creceran, procrearan e intentaran la pasada.

En la APPO hay quienes no desean vivir en familias separadas y piensan que la tierra es la misma e igual produce aqui que alla. Esta gente tiene un boleto pagado al cerezo de Nayarit ; los demas que se vayan a Chi… cago.

Ser responsable

Hoy en el cafe de phares de la bastilla, paris, tratamos el tema: Ser responsable.

Quisiera ligar este tema con la responsabilidad que tenemos los mexicanos con nuestra situacion politica actual y porque las acciones y desiciones que tomamos tienen un efecto directo sobre nuestra realidad.

Para algunos la responsabilidad esta ligada a la culpa; no se puede ser responsable sin sentir culpa. Para otros, la responsabilidad y la culpa son cosas diferentes. Otras opiniones mencionan la responsabilidad como una eleccion voluntaria y libre de ejercer una accion de la cual uno es responsable, por ejemplo, en un proceso judicial se distingue un homicidio voluntario e involuntario; el voluntario es castigado de manera mas estricta por la responsabilidad qiue conlleva. Otra opinion que me parecio interesante es que al tomar de desicion colectiva uno se considera desligado de la responsabilidad individual de las consecuencias de esa decision.

Asi, los mexicanos deberiamos preguntarnos hasta donde tenemos la libertad de elegir nuestro gobierno y si esta responsabilidad termina en la casilla. Esta madurez de responsabilidad se muestra en Oaxaca con la APPO. Y los otros mexicanos? seguiremos pacientemente siendo IRRESPONSABLES, pero la irresponsabilidad tambien es una eleccion libre y voluntaria, o sea que de todas maneras cada uno de nosotros es responsable de su irresponsabilidad.

Puede uno confiar en el sentido comun?

Este domingo, ultimo dia del ano, se discutio en el Cafe de Phares de la Bastilla, Paris, el tema: se puede confiar en el sentido comun.

Este tema puede ligarse a la confusion genreada por los medios de comunicacion, Televisa, TV Azteca etc. Confusion en donde el sentido comun es formado por las ideas manipuladas de la television. Una injustica puede ser manipulada y presentada como justicia (asesinatos y secuestros de la policia en Atenco, Chiapas, Oaxaca) y una causa justa puede ser presentada como injusta o simplemente no presentada (manifestaciones en Oaxaca, fraude electoral).

El sentido comun para algunos es un conjunto de conocimientos por aprendisaje y experiencia que marca layes para asegunrar una vida estable. El sentido comun nos indica limites por donde ir y por donde no ir. Para otros, el sentido comun es una vitud o un don que solo se da un unos pocos y que les permite una sensibilidad fuera de lo comun.

Lo interesante seria desconfiar del sentido comun, es decir, en lugar de seguir la masa, caminar en borregada, plantearnos preguntas sobre las decisiones que tomamos y asi formar un sentido comun propio.

La felicidad en la lucha social: discusion filosofica

Este domingo en el cafe de phares de la Bastilla, Paris, se discutio el tema de la felicidad. Por mi parte quisiera ligar este concepto a la lucha social como la de Oaxaca. Hombres y mujeres que estan dispuestos a todo, incluso a morir. En donde esta esa felicidad desesperadamente buscada?

Por otro lado, con un punto de vista personal. Quisiera profundizar sobre el sentido de felicidad en Mexico a una persona de clase media y los conflictos con otras clases.

La felicidad es un concepto muy basto dificilmente conceptuable. Para algunos son momentos pasajeros y aleatorios que llegan en la vida. Para otros es un fruto que se cultiva a largo plazo. Para los mexicanos la felicidad es una mezcla inseparable entre plaser y sufrimiento, una busqueda de vivir intensamente (filosofia de Nietzche). Para los orientales la felicidad es algo interior que no se muestra pero que existe, una lagrima en un rostro inexpresivo. Para los Budistas hay una busqueda de un equilibrio donde uno se desliga de los sentimiento y el pensamiento (filosofia de Shopenhauer).

En la lucha social se genera una harmonia de las almas, una iluminacion de algo que es mas grande que el ser humano. Esto puede ser considerado como un momento de felicidad. Para otros esto se considera como ESPERANZA. Esto es una base importante de la fuerza de la lucha social. Si a esto le agregamos la desesperacion por la pobreza, por el cierre de la frontera norte que era hasta hace poco la valvula de escape. Tenemos entonces una concentracion importante de una energia de felicidad en un punto del espacio (el zocalo oaxaqueno).

En la clase media la felicidad toma otro matiz. Siendo nuestra clase la mas propensa a la publicidad, a la television, a nosotros se nos ofrecen otros medios de felicidad, cosas materiales, frutos de la moda globalizada. Para nosotros la intensidad de la vida o felicidad es un coche nuevo, un telefono celular, grasa y azucar... Sin embargo; son placeres efimeros que desaparecen en el momento mismo del pago. La felicidad es el deseo de obtener un modelo mas caro con la esperanza de obtener un mayor placer.

El conflicto se genera cuando nuestros bienes materiales toman el lugar que les corresponde en la realidad (despues del pago). Cuando salen del sueno comercial y adquieren su funcion operacional. Un coche es un simple medio de transporte, un telefono es un simple medio de comunicacion, la grasa y el azucar nos tapan las arterias. Otro conflicto es la verguenza de mostrar esos bienes materiales ante parientes o amigos que no pueden adquirir los mismos bienes, mostrar la felicidad ante la miseria del vecino.

Estos conflictos nos obligan a reflexionar. Se van desmoronando los argumentos de que los pobles en Mexico estan asi por ser flojos, borrachos, delincuentes que nosotros (la clase media) estamos bien por ser trabajadores, inteligentes, bonitos. La realidad es que a la clase media le toco un pedacito de pastel que no queremos repartir con los mas jodidos y preferimos defenderlo aun con la conciencia de que protegemos a unos pocos que se llevan la casi totalidad del pastel. Pastel para nutrir las guerras de los gringos.

Los medios ya no pueden seguirle lavando el coco al pueblo, se llego al tope, la pendejes tambien tiene un limite. Una sociedad mas inteligente se esta gestando. Para un gobierno que no se interesa por el bien social, esta conciencia es un peligro para su estabilidad. Para el pueblo el peligro esta en la estabilidad de la sociedad.

Los medios van a seguir su campana de desinformacion porque su felicidad es el poder, la manipulacion. Y nosotros? Estamos dispuestos a seguir comiendonos entre nosotros?, a saltar la nueva barda de los gringos?, a ir por el coche o el telefono nuevo? Es esa la felicidad?