De que sirve estar ofendido?

Este domingo en el Cafe de Phares de la bastilla, Paris, se discutio el tema: de que sirve estar ofendido?

Aunque la discusion se trato en un nivel individual quisiera intentar desarrollar un concepto a nivel social suponiendo que un pequeno grupo representa un individuo.

La ofensa puede interpretarse como un mecanismo de defensa frente a un ataque en donde el sujeto en minimizado o borrado del espacio. El ofendido entonces busca un lugar en el espacio ante los ojos de los demas. Es decir un pequeno grupo se siente ofendido al constatar que no existe o que es poco importante en un medio social.

El grupo (o individuo) que realiza la ofensa podria hacerlo sin conciencia plena o en plena conciencia con animo de atacar. Sin embargo el tema se plantea desde el punto de vista del ofendido y tratando de responder a la pregunta: de que le sirve al ofendido precisamente estar ofendido?

Estar ofendido abre una ventana al ofendido gracias a la vision de otro. Es decir, conocer un misterio de uno mismo que no se puede lograr solo sino mediante la vision de otro. El ego o la odealizacion de uno mismo juegan un papel importante en donde hay un sufrimiento al poner los pies en la tierra y ver lo que somos en realidad.

Se podria aprender de esta experiencia para crecer, a condicion de pasar por una etapa de reflexion y de analisis que parecen complejos.

Haciendo una analogia en una sociedad estratificada, habria que preguntarse el lugar que tiene cada uno en esa sociedad y la violencia que genera la lucha social al encontrarse uno vulnerable en los bajos estratos sociales. Esto se manifiesta con la represion policiaca en donde el valor de la gente es minimizado y castigado. En mi opinion las minorias en lucha han pasado por un trabajo de autoestima importante en donde se situan plenamente en desventaja, lo aceptan y a partir de ese momento deciden luchar. Sin ese trabajo psicologico es dificil bajarse de la nube y entender la lucha social.

La valentia

Este domingo en el cafe de phares de la Bastilla, Paris, debatimos sobre la valentia en la actualidad.

Existe una ambivalencia en el tema de la valentia. El valiente que arriesga su vida como los guerrilleros y el valiente que lucha por la vida como las madres solteras pobres. Ambos se caracterizan por una fuerza de voluntad inquebrantable.

Nos encontramos entonces frente a un problema en donde la valentia en la clase media esta en crisis por encontarnos en un sistema social aparentemente seguro. En este sistema pertenecer a una clase media nos confronta a una perdida de valentia, esto se mostro claramente al analizar los ejemplos de valentia; en todos ellos el heroismo frente a la muerte esta ausente en nuestra clase media.

Hay otro tipo de riesgos en donde se podria manifestar aunque de manera menos dramatica el heroismo. Los riesgos que toma una persona para vivir una vida que va en contra de la tendencia global. En este rubro podria pensar que la valentia se define como el valor de pertenecer a una minoria y defender sus propias ideas y cobardia seria el conformismo al aceptar los valores de la mayoria sin hacer preguntas.

Por otro lado se podria pensar que alguien que pertenece a la clase esclavizada de Mexico no tiene opcion y toma las armas para sobrevivir con dignidad; esto podria tomarse como supervivencia, es lo mismo que valentia?

Las preguntas que surgen sobre la valentia se refieren al asesino, al soldado que sigue ordenes, al terrorista con bombas alrededor de su cuerpo, el suicida que se cuelga. Como diferenciar al valiente o al cobarde entre todos estos? Una dificultad en esta distincion es la mediatizacion de la valentia, en donde quien defiende los intereses de la clase dominante (victimizada) es valiente y los otros son cobrades.

En el Mexico complejo en donde guerrilleros, narcotraficantes, militares, policias, gentes de poder, se manifiestan como justicieros es peligroso ser valiente del lado de una minoria rebelde, no hacerse preguntas es cobarde pero seguro.

El violin: una lucha entre pobres

El violin de Francisco vargas Quevedo (premio de interpretacion masculina, Cannes 2006) narra la historia de una subespecie humana en peligro de extincion.

Don Plutarco es un violinista pobre, tiene un hijo guitarrista pobre, Genaro, a su vez con un nieto pobre, Lucio, por herencia de Don plutarco. Juntos tocan musica en camiones y cantinas.

Pertenecen a una comunidad en resistencia que despues de varias generaciones de empobrecimiento estan al limite de la extincion sin mas remedio que luchar. La militarizacion de su pueblo provoca el desplazamiento de la gente.

Don plutarco arriesga el pellejo para recuperar las municiones que escondia en su terreno. Se relaciona con los militares pobres mediante su musica.

Lo que me parecio mas interesante de la Pelicula es la vision poco comun de militares que son extractos del mismo estracto social que los rebeldes. Militares pobres que tambien arriesgan el pellejo contra sus similares para evitar extinguirse pero a su vez contribuyen a su extincion. Campesinos que luchan por su no extincion contra individuos de su la misma especie "la pobre".

Violencia y la lucha social

Este domingo en el cafe de phares de la bastille, Paris, discutimos sobre la violencia.

Se puede uno servir de la violencia para luchar contra la violencia ?

Podria dividir la discusion en tres partes :

1 Uno debe preservar la violencia interior porque esta nos sirve para la autoefensa en momentos criticos. La huida es tambien una forma de defensa cuando un analisis conciente de nuestras fuerzas nos lo recomiendan. Sin embargo ; el valiente dura hasta que el cobrade quiere. La huida es temporal.

2 Al aplicar la violencia uno debe siempre preguntarse si esta no viola el respeto hacia los demas. Esto es bastante complicado pero necesario para intentar un equilibrio entre defesa y opresion, para mantener buenas relaciones. Uno no puede dejarse de los demas pero tampoco aprovecharse. El respeto al derecho ajeno es la paz. Hay quien piensa que se debe pasar por la violencia para lograr una comunicacion efectiva.

3 Finalmente, en nuestra cultura judeo cristiana tenemos problemas para afirmarnos como depredadores, como hombres con deseos de conquista, de dominacion, destruir para crear algo nuevo (no necesariamente bueno ni malo). Nuestros ideales pasan por encima del derecho de la naturaleza y de nuestros congeneres.

Pese a las irrefutables muestras de nuestro abuso de poder seguimos aferrados a darnos una imagen de buenos. Si pudieramos quitarnos ese complejo de culpa quiza podriamos ser mas efectivos para lograr nuestros fines pero a quien le gustaria descubrir un yo malo ?

Este debate genera preguntas sobre el caso de Oaxaca y las luchas sociales : hasta donde puede un pueblo sometido aguantar sin generar violencia. Las manifestaciones pacificas reprimidas violentamente no son una violacion al derecho del pueblo ? El miedo de ser aprehendido o asesinado nos invita a la huida, pero esto no resuelve ningun problema. Puede el dialogo arreglar algo cuando una de las partes no respeta al otro : gobierno de Mexico, gobierno de Israel, etc.

Porque no se van todos a Chi…cago ?

Este Martes 9 de enero, despues de pasar por la embajada de Mexico en Paris para la protesta en apoyo a la APPO, participe en la muestra de un video independiente filmado en Mexico sobre la migracion al norte por colegas franceses.

Un video amateur muestra tres familas separadas y la vision de los personajes en un pueblo de Mexico que bien podria ser en Oaxaca y en otro cerca de chicago.

Primer acto : Mexico, alumnos de la secundaria del pueblo comentan sobre la migracion de sus padres y hermanos mayores. Una votacion a mano alzada muestra el objetivo claro de la mitad de la clase para dejar los estudios e intentar la pasada.

Segundo acto : Mexico, un campecino narra su situacion financiera. Un companero obtuvo una buena ganancia de la siembra de calabaza, al siguiente ano todos siembran calabaza, la ley de la oferta demanda quiebra a los campecinos. Anos atras la vida se basaba en la cosecha y los meses libres eran de migracion a las ciudades cercanas para trabajos temporales. Ahora con el tratado de libre comercio, los gringos abaratan sus cultivos con transgenicos y ayudas gubernamentales. Los productos mexicanos no pueden competir. La cosecha esta en crisis, la migracion al norte es irremediable.

Tercer acto : Mexico, una mujer (preciosa 1) de unos cuarenta anos espera pacientemente a su marido que lleva 5 anos exhiliado, la espera se agranda mientras la esperanza mengua. El regreso significaria el desvanecimiento de la seguridad economica que llena el hueco del marido. Los hijos se han acostumbrado a un padre virtual que solo existe en la bocina del telefono.

Cuarto acto : Gringolandia, el esposo de la preciosa 1 comparte habitacion con 8 personas, una vida de mucho trabajo, mucha comida, mucha cerveza. Tiene un objetivo en mente, seguir trabajando hasta terminar su casa en el pueblo y si se puede una camionetita. No sabe cuanto tiempo mas necesitara pero no puede quedarse a medias, eso es lo mas importante.

Quinto acto: Mexico, una mujer joven (preciosa 2) se caso, se embarazo. Su marido decidio irse al norte para que no le faltara nada a la nina. Ella estuvo de acuerdo con la partida aunque hubiera preferido que se quedara. Su vida se resume asi : Nacer, crecer, embarasarse y esperar.
Sexto acto : Gringolandia, el esposo de la preciosa 2 trabaja duro, tiene buen coche, cerveza, diversion, no le falta nada. Recibe continuamente noticias e imagenes de la nina que crece sin problemas economicos. El cumple con mandar dinero, se siente un poco culpable de haber « abandonado » a su esposa ; pero, para que regresar ?

Septimo acto : Gringolandia, el esposo de una joven mujer (preciosa 3) trabaja tambien duro, envia dinero sin falta y no esta dispuesto a dejar el jugozo salario de dos empleos del otro lado por un futuro incierto en su pueblo.

Octavo acto : Mexico, preciosa 3 no tiene hijos, no trabaja porque el miserable sueldo de un empleo en Mexico no es razon de peso para perderse las telenovelas teniendo dolares en la bolsa. Salir de su casa, ni loca. Para las mujeres con marido exhiliado los chismes estan del otro lado de la puerta. Su vida es o telenovelas o telenovelas. A ella no le llama lucho la atencion la vida en gringolandia porque sabe que es dura pero no tiene a que quedarse en Mexico, las telenovelas acaban por aburrir. Ya la agarro la migra una vez pero sin nada mas que hacer lo intentara de nuevo.

Acto final : Mexico, un pueblo pobre de casas de paja esta siendo transformado en un pueblo fantasma con casas de material a medias. Una iglesia donde solo hay mujeres y ninos que creceran, procrearan e intentaran la pasada.

En la APPO hay quienes no desean vivir en familias separadas y piensan que la tierra es la misma e igual produce aqui que alla. Esta gente tiene un boleto pagado al cerezo de Nayarit ; los demas que se vayan a Chi… cago.

Ser responsable

Hoy en el cafe de phares de la bastilla, paris, tratamos el tema: Ser responsable.

Quisiera ligar este tema con la responsabilidad que tenemos los mexicanos con nuestra situacion politica actual y porque las acciones y desiciones que tomamos tienen un efecto directo sobre nuestra realidad.

Para algunos la responsabilidad esta ligada a la culpa; no se puede ser responsable sin sentir culpa. Para otros, la responsabilidad y la culpa son cosas diferentes. Otras opiniones mencionan la responsabilidad como una eleccion voluntaria y libre de ejercer una accion de la cual uno es responsable, por ejemplo, en un proceso judicial se distingue un homicidio voluntario e involuntario; el voluntario es castigado de manera mas estricta por la responsabilidad qiue conlleva. Otra opinion que me parecio interesante es que al tomar de desicion colectiva uno se considera desligado de la responsabilidad individual de las consecuencias de esa decision.

Asi, los mexicanos deberiamos preguntarnos hasta donde tenemos la libertad de elegir nuestro gobierno y si esta responsabilidad termina en la casilla. Esta madurez de responsabilidad se muestra en Oaxaca con la APPO. Y los otros mexicanos? seguiremos pacientemente siendo IRRESPONSABLES, pero la irresponsabilidad tambien es una eleccion libre y voluntaria, o sea que de todas maneras cada uno de nosotros es responsable de su irresponsabilidad.

Puede uno confiar en el sentido comun?

Este domingo, ultimo dia del ano, se discutio en el Cafe de Phares de la Bastilla, Paris, el tema: se puede confiar en el sentido comun.

Este tema puede ligarse a la confusion genreada por los medios de comunicacion, Televisa, TV Azteca etc. Confusion en donde el sentido comun es formado por las ideas manipuladas de la television. Una injustica puede ser manipulada y presentada como justicia (asesinatos y secuestros de la policia en Atenco, Chiapas, Oaxaca) y una causa justa puede ser presentada como injusta o simplemente no presentada (manifestaciones en Oaxaca, fraude electoral).

El sentido comun para algunos es un conjunto de conocimientos por aprendisaje y experiencia que marca layes para asegunrar una vida estable. El sentido comun nos indica limites por donde ir y por donde no ir. Para otros, el sentido comun es una vitud o un don que solo se da un unos pocos y que les permite una sensibilidad fuera de lo comun.

Lo interesante seria desconfiar del sentido comun, es decir, en lugar de seguir la masa, caminar en borregada, plantearnos preguntas sobre las decisiones que tomamos y asi formar un sentido comun propio.