El PODER POPULAR Y LA ASAMBLEA DE LOS PUEBLOS DE OAXACA

Comentarios sobre un texto inedito del Departamento de Sociología, Universidad autónoma Metropolitana, Iztapalapa

Me parece interesante el analisis sobre la ideologia que se gesta dentro del movimiento de la APPO. Por una lado, se observa la complejidad de definir conceptos basicos en una asamblea popular incluyente y por el otro se hace evidente la fuerza del movimiento.
La represion en Oaxaca es una muestra clara de la ignorancia de la cupula politica sobre los planteamientos de la APPO, esto crea una mayor desconfianza y genera frustracion por parte de la poblacion mexicana con los que optan por la represion.

El texto comienza por presentar la problemática de la dualidad del poder. Este problema se manifiesta por la caracteristica incluyente de cualquier actor o grupo en la asamblea de los pueblos de Oaxaca. Diferentes grupos tienen ideas diferentes de la dualidad del poder. Lo que para algunos se plantea como la sustitucion completa de un poder por otro, es decir, una revolucion; para otros se plantea como una reestructuracion del poder existente para sanear los vicios del subdesarrollo y discriminacion de los pueblos de Oaxaca. La discusion es aun mas interesante porque es un extracto de las asambleas populares. La APPO propone en concreto la sustitucion de un régimen autoritario por uno demodrático basado en la autonomia y libre determinacion de las comunidades Oaxcaquenas organizadas de manera horizontal donde un representante debe obedece la voluntad popular.

En este sentido se plantea el concenso como sustitucion del voto. En un concenso se discute hasta el convencimiento para lograr acuerdo, es decir no hay ganadores ni perdedores.

Ejemplo de dos versiones del poder popular: CODEP y OIDHO

El comite de defensa de los derechos del pueblo (CODEP) propone una dualidad en donde un poder popular surge paralelo al institucional, el poder popular necesita un periodo de gestacion, de crecimeinto y de aprendizaje. Es contrario al poder de la cupula actual porque surge de la base. Ambos poderes deben encontrar un equilibrio para coexistir en ese periodo de gestacion y llegado el momento el poder popular debe pasar por encima del poder de la cupula para aspirar a una verdadera democracia. El poder de la cupula no estaria destinado a la extincion pero si a su reformulacion en un sistema democratico.

Las organizaciones indias por los derechos humanos en Oaxaca (OIDHO) propone una mayor autonomia y una transformacion mas efectiva de la organización politica economica y social con una plataforma asambleista y el desmantelamiento del culto a las personas para evitar la concentracion del poder. Esta propuesta pretende compatibilizar un sistema social comunitario con un sistema social moderno opuesto al capitalista y tambien contrario al socialismo clasico porque se opone a la concentracion del poder en un organismo o persona. Propone que la unica legitimidad debe provenir de la eleccion horizontal, evita el elitismo que separa a los dirigentes de los representados

Sobre comunalidad y el nuevo modelo de poder popular

El concepto de comunalidad es mas amplio que el de comunidad, es una voluntad indiidual a ser colectividad con participacion directa en el poder, trabajo, fiesta y relacion con el territorio. De esta forma da un sentido mas amplio a la vida y al territorio. Se establecen compromisos en lugar de imposiciones para lograr derechos. La descomunalidad, caracteristica de la dinamica economica actual explica la perdida de identidad. El nuevo poder popular puede llamrse “comunalicracia” caracterizado por un poder de la comunidad basado en la asamblea general, la critica mas evidente es la definicion de individualidad que se diluye en la comunidad pero su fuerza radica en que evita elites, corrupcion, acumulacion de riquezas a dirigentes.

El texto completo tiene 26 paginas y se los puedo enviar por email al que lo solicite: appobastille@hotmail.fr

Se puede querer lo que no se desea ?

Este domingo en el cafe de phares de la bastilla, Paris, se duscutio sobre la paradoja de querer lo que no se desea.

Para ligar este tema con las luchas sociales es necesario pensar en un concepto del querer y desear de manera comunal, como grupo mas que como individuo.

Algunas personas proponen que la vida se reduce a tomar deciciones en base al menor dano que provocan dos opciones ; es decir, si una lucha social va a causar muertos y represion del estado quiza se podria pensar que es mas sano quedarse pobres y callados para no hacer enojar al gobierno y evitar la represion. Esta forma de vida aunque es segura es triste porque no deja opcion a una vida mejor.

Los deseos invdividuales como riqueza, ser un gobernador honesto, un golpe de estado, etc pueden tener la desventaja de estar muy lejanos y causar otro tipo de danos. La desventaja de ir siempre queriendo hacer realidad los deseos a veces convierten al hombre en esclavos de sus deseos. Y esto se puede ver mas facilmente en un dictador que controla todo a su alrededor para satisfacer un deseo.

Es asi como el concepto de voluntad entra en juego, la voluntad es el medio de equilibrar el querer y el desear. Hay deseos que en necesario no satisfacer porque causan mal, por ejemplo deseos como la pedofilia o la tirania de un gobernante pueden crear mal aunque respondan a una fuerte motivacion de deseo.

La organizacion horizontal de bases populares es entonces un medio de evitar satisfacer deseos individuales que ponen en riesgo la seguridad de terceros y al mismo tiempo propone una alternativa al conformismo de ser esclavizado.

Los pueblos de Oaxaca quieren libertad y mejores condiciones de vida, el deseo individual como poder politico de ciertas personas queda diluido en la voluntad comun y da al movimiento valor y conciencia moral. La represion hacia las luchas sociales en Mexico es una muestra de como es peligroso un sistema electoral en donde todo el poder es dado a gobernadores sin escrupulos que lo utilizan para satisfacer deseos viciados.

Se debe simplificar la complejidad para esconder lo inevitable?

Este Domingo en el cafe de phares de la Bastilla, paris, se propuso la pregunta : Se debe simplificar la complejidad para esconder lo inevitable?

Este tema esta directamente ligado con las luchas sociales porque explica las razones de los medios masivos de comunicacion de esconder la verdad y los pretextos utilizados para cubrirse.

De la disccusion concertamos que NO se bede esconder la verdad con el pretexto de que es inevitable. Cada persona o grupo debe tener la libertad de decidir por ellos mismos su destino y al esconder la verdad, aun con la buena voluntad de no danarlos se les limita. La definicion de lo inevitable tambien genera polemica porque no se puede concebir un absoluto inevitable y de ahi la necesidad de tener la libertad de luchar contra la adversidad desde el punto de vista de cada uno.
Por otro lado, es claro que la simplificacion de la complejidad es importante en los medios para eficientar la comunicacion con las masas pero al modificar los contenidos en el proceso de simplificacion se ejerce un poder de desinformacion. En mexico las televisoras adaptan la complejidad de la realidad social segun sus conveniencias y esa es una de las razon por la cual la sociedad esta dividida.

Discusion con delegados de Oaxaca y Atenco

La Appo de Oaxaca y el frente popular de defensa de la tierra de Atenco intentan romper el cerco informativo que se ha establecido en Mexico.

El mensaje principal es que los problemas de Oaxaca y Atenco no estan solucionados, estan solo amordazados y golpeados. La gente tiene miedo y mas corage que nunca por haber sido humillada en sus derechos mas basicos.

En Europa y en particular en Francia, existe poca cobertura mediatica de las luchas sociales en Mexico. Lo que esta en juego son los tratados de libre comercio entre Europa y Mexico en donde la comunidad Europea exige a Mexico el respeto de los derechos humanos como parte de estos acuerdos. Como estos tratados favorecen a los paises Europeos es obvio que a estos no les conviene un escandalo que ponga en riesgo las ventajas que representan dichos tratados.

Sin embargo ; en Europa existe mayor libertad se expresion y eso permite una mejor difusion de la informacion en la poblacion europea. Por eso existen varios grupos de apoyo a las luchas sociales en forma de redes de solidaridad en toda Europa con Chiapas, Atenco, Oaxaca y otros mas.

Los delegados de Oaxaca y Atenco nos platicaron sobre la situacion actual de miedo entre la poblacion y el estado de sitio que prevalece en las ciudades de Oaxaca y Atenco. La represion y el asesinato por parte del gobierno federal y estatal han creado en la poblacion un gran miedo a exigir su derecho tan ampliamente repetido en las campanas de « …si no lo hiciere, que el pueblo me lo demande ». En efecto el pueblo de Oaxaca demando al gobernador pacificamente su renuncia al no cumplir sus promesas.

El movimiento social de la Appo es muy amplio y no puede terminarse mas que con la integracion social de sus demandas que son basicas. La Appo continua su lucha porque no tienen otra salida mas que organizarse y pelear juntos. El movimiento de Atenco a pesar de ahber ganado su lucha contra la construccion de un aeropuerto que los desinaba al exilio y a mayor pobreza han recibido una venganza que probablemente intenta despojarlos por medios mas sucios de lo que les pertenece (su tierra).

En Paris, los comites de solidaridad estamos atentos y seguiremos protestando contra el gobierno de Mexico para que de solucion a los problemas sociales en lugar de asesinatos y pisoteo de los derechos humanos. Por otro lado, hacemos presion mediante los representantes de derechos humanos para que hagan valer las condiciones de los tratados con Mexico porque parte de la represion esta ligada a la captacion de la inversion de Europa en Mexico por lo que a los paises de Europa les interesa saber que su dinero puede ser robado por politicos corruptos o utilizado para asesinatos selectivos. La sociedad Europea es particularmente critica a este tipo de injusticias y lo ha demostrado mediante politicas antiguerra en medio oriente en los ultimos anos.

Esperamos poder llegar a los oidos de funcionarios con un poco mas de escrupulos para defender los derechos de las personas y evitar mas masacres.

Como reconocer una mente sana ?

Este domingo en el café des phares de la bastilla se abordo el tema : Como reconocer una mente sana ?

Quiero retomar la discusion del cafe y ligarlo a las luchas sociales de Mexico y America Latina. La pregunta se puede plantear al encontrarse en medio de una situacion politica en donde indigenas y campecinos estan dispuestos a perder la vida por una causa que parece ilogica : un pedazo de tierra. Por otro lado el ejercito y la policia que se supone cuidan la seguridad de todos violan y pisotean todos los derechos de cualquiera que se atraviese en su camino. Una persona que se autoconsidera « buena » porque no anda de revoltoso pero tampoco puede ver con buenos ojos la injusticia se pregunta en donde esta la cordura de toda esta gente y de uno mismo ?

Partimos de una paradoja en donde se busca reconocer una mente sana. Por un lado se plantea el ejercicio del pensamiento para fortalecer la mente por medio de la lectura y de la reflexion a la occidental. Por otro lado se plantea la relajacion casi total del pensamiento para descubrir una relacion con el mundo descontaminada de percepciones de la mente, meditacion oriental. Estas dos corrientes se oponen porque una propone pensar y la otra no para lograr una mente sana.

A la par se plantea que una mente sana esta ligada directamente a principios morales de bien y de mal. Una mente sana es aquella que permite al individuo sentir amor, compasion, o alguien que vive una vida feliz. Esta percepcion de la salud mental pone en tela de juicio el ejercicio del pensamiento occidental en donde una mente furte puede servir de la misma forma a un revolucionario como a un dictador.

Se deja el camino libre al metodo budista en donde la abstinencia del pensamiento puede impedir un mal uso de una mente mala. Sin embargo ; se pone en tela de juicio el principio de libertad. En donde el individuo puede ser esclavizado mas facilmente por una mente abusadora. Quiza esta ventaja cultural permite a paises como China de abusar de forma mas impune de sus habitantes.

Otra hipotesis plantea el reconocimiento de una mente sana cuando esta es « funcional ». Esta es la hipotesis en la que se basa la salud publica terapeutica en donde la medicina mental tiene por mision hacer un idividuo operacional, es decir que sirva a la sociedad. En este contexto me parece pertinente hacer una comparacion con la globalizacion. La filosofia de la globalizacion define a los individuos como utencilios de riqueza para quien los gobierna y me parece que es la peor opcion porque destruye la libertad y la salud mental al mismo tiempo.

A partir de esta discusion se general preguntas morales en relacion con la salud mental. La frontera entre la inteligencia y la locura parecen ser muy pequena. No es suficiente tener gobernadores inteligentes que mantienen una estabilidad economica cuando emplean la represion para aniquilar a los pobres, el enriquesimiento de un grupo de poder es evidentemente inmoral y por tanto muestra de mentes enfermas. Sin embargo, un revolucionario no tiene de otra, es sublevarse o morir, aqui es delicada la pregunta sobre salud mental porque esta en juego la vida misma. De que sirve estar sano de la mente en conciencia de la esclavitud.

Finalmente para el ciudadano que se hace a un lado del problema : se plantea la salud mental de uno mismo al observar impunemente las salvajadas de los hombres de mente fuerte en el poder. Como puede uno considerarse de mente sana sin sentir compasion por los esclavizados ?

Debate sobre los movimeintos sociales en America Latina

Casa de Mexico, cité Unversitaire de Paris, France.

A partir del aumento de la represion en Mexico (Oaxaca, Atenco, Chiapas, etc) el Colectivo Latino Americano de Paris invito a una reunon debate para discutir sobre los movimeintos socuiales en America Latina. Esta reunion tiene por objeto un analisis extensivo de la problematica para entender desde un punto de vista mas amplio las razones de la represion y preveer la situacion a futuro.

La reunion se desarrollo en tres etapas con seis intervenciones de distintos paises y un testimonio de la lucha en Atenco.

Primera intervencion : Bolivia, sobre el concepto de auditorio en los discursos del presidente Evo Morales. El analisis muestra la integracion de las comunidades indigenas mediante una valoracion de su existencia en el espacio. Un concenpto de cocnciencia historica permite una integracion en el tiempo. Esta valoracion permite entender una revoluvcion ideologica que se presenta en Bolivia y que establece una via hacia el respeto a comunidades indigenas minoritarias que no se da en otros paises de America Latina. Un punto de discusion fue la critica sobre la desvalorizacion de las garantias individuales al darle mas importancia al concepto de comunidad. En lo que respecta a las luchas sociales, es evidente que esta validacion de identidad permite una mayor partricipacion de comunidades indigenas en donde se les da voz para defender sus intereses. Se podria considererar como un avance en la democracia.

Segunda intervencion : Venezuela, sobre el movimiento social en Venezuela. La llegada al poder de Hugo chavez cambia el paisaje en lo que respecta las luchas sociales. Se generan estructuras de bases comunitarias para estructurar projectos sociales. La asignacion de recursos se realiza de manera directa y la administracion es a nivel comunal. La llamada revolucion Bolivariana borra el concepto de lucha social al permitir una participacion directa desde las bases. Sin embargo, no se puede hablar todavia de resultados claros ya que el pais esta en un proceso de prueba ; ademas, los grupos de poder que dominan los medios oponen gran resistencia a este cambio social porque dana los intereses de una clase dominante con todavia mucho poder. En lo que respecta a luchas sociales en este pais se puede decir que ha habido una transferencia de poder al pueblo y ahora habra que esperar para ver los beneficios reales de esta politica.

Tercera intervencion : Brasil, Movimiento social de los Sin Tierra. En Barsil se genera un movimiento social importante de los sin tierra en el sur que se extiende y se nacionaliza. La lidereza Jolinda es encarcelada y su historia se conviente en una telenovela de gran exito. La mediatizacion del movimiento tiene un efecto desvalorizante a tal grado que al llegar Lula al poder no necesita de este movimiento para su campana por lo cual la reforma agraria queda en el olvido. En Brasil existen terratenientes con propiedades similares a pequenos paises lo que se puede considerara como latifundios. En lo que respecta a los movimientos sociales este es un ejemplo claro del procedimiento por el que pasan la mayoria de las luchas ; es decir, las luchas sociales son adoptadas de manera politica como herramaienta de campana y desechadas como basura despues de su uso. Esto explica porque los movimientos sociales recientes en Mexico hacen tanto incapie en su desligamiento con partidos politicos al temer ser usados y deshechados.

Cuarta intervencion : Colombia, sobre las comunidades de paz. Las comunidades de paz se forman como respuesta a la situcion militarizada del pais. Al pertenecer a un territorio controlado por las fuerzas reveldes o gubernamentales una persona puede ser confundida como enemigo de uno o de otro, con consecuencias claras. Declarandose no enemigo de nadie una comunidad de Paz no permite la entrada ni el control de ninguna fuerza armada en su territorio con lo que se autodefine un principio de neutralidad. En cuanto a los movimientos sociales se genera una paradoja : cual es la legitimidad y la legalidad de un ejercito federal que supuestamente esta ahi para defender a los cuidadanos de esas comunidades ? En realidad el ejercito es temido y desvalorizado. Esta paradoja se presenta en Mexico cada dia mas en donde el ejemplo de la Ciudad de Oaxaca es el mas claro. Una nube del miedo hacia el ejercito, policia y paramilitares disfrazados de civiles se percibe en el ambiente.

Intermedio : concierto de violines y organo

Quinta intervencion : Chile, sobre la relacion del estado y el pueblo Mapuche. La lucha del pueblo Mapuche se remonta al siglo XIX con la politica de pacificacion. La problematica es la tierra, existe un intento de « asimilacion » por las reservas indigenas , en el 78 Pinochet finiquita el problema con sus conocidos metodos. En el 89 se genera el pacto y la ley indigena. A partir de ese momento comienza la construccion de la identidad indigena, es decir, no importa quien es el indigena sino como « conviene » que sea el indigena. La paradoja consiste en ese esfuerzo de nuestros gobiernos latinoamericanos de crear un indigena docil que sirva de modelo al turismo internacional. Los indigenas deberian ser clasificados de manera mas seria y considerados como individuos.

Sexta intervencion : Mexico, sobre el agua y las luchas sociales. El problema de agua y su relacion con la tierra genera tambien luchas sociales, En Mexico como en otros paises existe una dinamica poblacional en donde la gente del campo emigra a las grandes ciudades. Para cubrir las necesidades de agua de estas megalopolis se necesitan obras afines ; megapresas. Estas generan riqueza a constructores por lo cual el Banco Mundial y otros prestan dinero para su construccion. El dano ecologico, los desplazamientos sociales, el endeudamiento y la corrupcion son elementos que nutren la lucha social. Las mayoria de estas obras se realiza bajo gobiernos dictatoriales, ejemplos de esto son, la Presa Chinox en Guatemala que genero persecucion y asesinato de indigenas, en Mexico, la Presa la Parota ha generado 8 muertos hasta febreo del 2007 y un gran movimiento social. Otro elemento a la complejidad de este problema es la idealizacion de los paises en vias de desarrollo de llegar a ser ricos siguiendo el camino de China, en esa dinamica la captacion de inversion privada para mas obras de ese tipo se utiliza argumento para « asegurar el orden» (reprimir y asesinar las luchas sociales). El problema es complejo ya que el triunfo de la lucha social es visto como un fracaso en el sueno americano de ser todos RICOS.

Testimonio de la lucha de Atenco

Una delegacion del Frente Popular de la Tierra estuvo invitada para compartir exponer la problematica de la lucha social en Atenco.

La lucha en Atenco se genero para defender las tierras de Atenco, Mexico, previstas para la construccion de un aeropuerto cercano a la ciudad de Mexico. El proyecto prometia ganancias millonarias sobre el costo de la tierra en donde en metro cuadrado con valor de 7 pesos (0.5 Euro) podria llegar a valer varios miles de dolares americanos. Una primera inversion millonaria de la iniciativa privada se realizo durante la campana del gobernador del PRI para asegurar el terreno. Los pobladores de Atenco no aceptaron docilmente dejar su vida atras con sus 7 pesos en la bolsa y decidieron defender la tierra. La lucha fue ganada y el proyecto del aeropuerto se detuvo.

La lucha social en este momento adquirio una importancia sin precedentes al darle valor y voz a los pobladores. Esta valorizacion permitio a otras luchas sociales tomar fuerza con la esperanza de ser escuchados de la misma manera.

En mayo del 2006 el Frente apoyo a un grupo de vendedores de flores para obtener un permiso de venta en la via publica. Este permiso no fue respetado y de manera inesperada se repreimio a los vendedores y gente del frente de manera salvaje dejando dos muertos, violaciones, detendios de vendedores de flores en prisiones e maxima seguradad y persecuciones que duran hasta hoy.

Siendo la venta de flores una excusa, la represion se explica como un mensaje a la sociedad civil. La lucha social es un problema para un gobierno que desea abrir las puertas a la inversion extranjera porque las inversiones necesitan ciertas condiciones : seguridad y bajo costo. Las luchas sociales encarecen las inversiones y generan inseguridad (para las inversiones). Los actores intelectuales de la represion fueron acendidos y ocupan actualmente cargos importantes en el gobierno.

Conclusion

Al escuchar las participaciones y el testimonio de Atenco es dificil hasta para las personas mas insensibles hacerse de la vista Gorda. Se propuso la redaccion de una carta para las instituciones publicas en donde se pueda exponer la preocupacion de estudiantes en Paris por la politica de terror del gobierno de Mexico frente a las luchas sociales de las que somos solidarios.

En cuanto a las previsones sobre las luchas sociales, estas son pesimistas ya que la competencia internacional de paises pobres para ser ricos es cada vez mas inmoral. Las represiones en paises Asiaticos van en aumento de la misma forma que en America Latina por lo cual la tendencia es a la alza; ademas se preveen mayores desastres por el cambuio climatico que generaran mayor pobreza y con esto mayor lucha social para los que no estan dispuestos a desaparecer. El lado bueno de esto es que las luchas sociales representan la esperanza en el mundo para las clases oprimidas. Minorias en China, India, etc desaparecen sin dejar rastro. En america Latina seria deseable una revaloracion de la lucha social por lo cual es importante no dejar morir esa pequena luz en el camino.